教诲
圣父们
关于灵性生活
第一部分
目录：
本小册子是该系列文集的第一册，我们计划在此系列中收录东正教苦修圣父们关于基督徒生活的精选教诲。 在编纂本选集时，参考了以下书籍：五卷本选集《仁爱》（由费奥凡·扎特沃尔尼克主教校订）；西奈山修道院长圣约翰的《灵梯》；阿瓦·多罗菲的《有益灵魂的教诲》； 圣尼科迪姆·斯维亚托戈尔茨的《无形之战》；阿冯山长老西卢安的箴言、伊格纳提·布良恰尼诺夫主教的《教父集》以及其他类似的苦修文集（苦修——即修行）。 其中，我们选取了适用于世俗生活的教诲，而省略了主要针对修道和隐居生活的情境的教诲。
从大量革命前的图书目录来看，圣徒传记和圣父们的教诲曾是具有灵性追求的俄罗斯人最喜爱的读物。确实，正是这类文学作品具有某种特殊的吸引力，因为它并非枯燥抽象的哲学，而是神圣生命在义人灵魂中的映照。 阅读圣徒传记或其教诲，仿佛是亲临其侧，从他灵性经验的宝库中汲取养分。
这些苦修长老究竟是谁？他们与其他基督徒有何不同？当大多数人安于平庸生活之时，在基督的教会中，自古以来就存在着这样一群人，基督称他们为“不属这世界”（约翰福音17:14）。 这些义人远离世俗的浮华与不义，隐居于旷野、密林之中，或以其他方式躲避世俗的诱惑与世人的目光，将生命全然奉献给上帝。 他们是渴求真理、向往至高属灵价值、对上帝充满热忱之爱，并唯将天国视为自己故乡的人。其中一些义人达到了如此高的属灵境界，体验到了如此充满恩典的启示，这些对大多数人来说都是未知的、难以想象的。
圣格里高利·神学家曾亲身体验过隐修生活的恩典，他这样向自己的信众解释自己逃往沙漠的原因：
“我最渴望的是，仿佛封闭感官，脱离肉体与尘世，回归本心，除非万不得已，否则不触及任何世俗之事，与自己和上帝对话，活在可见之物之上，并在内心承载神圣的形象——这些形象始终纯净，不掺杂世俗与虚幻的印象。 我渴望成为并不断蜕变为上帝与神圣之物的真正纯净之镜，以光照光——在较暗之处绽放最耀眼的光芒，如今便已收获来世之福，与天使共居，并在仍身处尘世之时，便已超脱尘世，被圣灵提升至高处（升入高天）。 “若你们当中有人熟悉这种爱，他就会明白我在说什么。”
大多数与圣格里高利·神学家怀有同样愿望的苦修者，连同他们的灵性体验一样，都未被世人所知。 然而，为了信徒的益处，上帝乐意不时向世人显明祂的一些拣选者；每当与某位苦修者不期而遇时，总会给人们留下光明而有益的印象。 有时，与一位义人的相识会成为一个人人生的转折点，他心中便会燃起搬迁至其附近、效法其义行生活的愿望。就这样，围绕着一位独居的苦修者，逐渐聚集起一群人（弟兄会），从而形成了一座隐修所、修道院或大修道院。 与此同时，“长老制”（ ）也逐渐确立，修道院的修士和前来朝圣的信徒们纷纷接受经验丰富的长老在精神上的指导。从俄罗斯历史中，我们知道遍布圣俄广袤土地上的众多修道院、大修道院和隐修所，对俄罗斯人民产生了多么深远的积极影响。 基辅洞窟修道院、圣三一-谢尔盖耶夫修道院、瓦拉姆修道院、索洛维茨基修道院、奥普蒂纳隐修院等，都是道德焕新的中心。
在极少数情况下，苦修的长老们会专门撰写讲道词。教诲通常简短扼要。这些教诲通常是对访客具体问题的回答，但至今仍蕴含着巨大的精神力量，始终基于长老的亲身经历，并非常准确地阐明了人在通往上帝的道路上所面临的各种困难。 最具权威的长老们的教诲常常被记录下来。因此，从圣安东尼大德（公元4世纪中叶）开始，在长达一千五百多年的时间里，积累了丰富的圣父苦修文学，这些文献阐明了基督徒生活的许多方面。
尽管这些虔诚的苦修者所处的时代、文化和生活条件千差万别，但他们的教诲却展现出完全的一致性。这主要有两个原因。 首先，由于所有人的本性相同，他们必须对抗的诱惑在本质上也保持一致，正如造物主所制定的道德律法永恒不变一样；而且，所有人的目标都是一样的——那就是天国。
其次，通过圣父们发声的正是那位圣灵，祂曾借圣先知和使徒之口说话，并且按照救主所应许的，祂将一直留在祂的教会中，直到世界末日。 圣父们所传讲的，正是与《圣经》相同的那个神圣真理。他们教导的独特之处在于，更详细地阐释了灵性生活的各个方面，并辅以具体的实例和建议。
《圣经》奠定了信仰与虔诚生活的根基，而圣父们则详尽阐释了这种生活的各个方面，并提供建议，教导人们如何辨识并战胜魔鬼的诡计，如何更有效地达到义。
这种在基督教教会历代事工中的同心协力，以及在道路与对已达成目标的见证上的统一——本身就是东正教通往救赎之路真实性的最有力且无可争议的证明。 在《圣经》和教会圣父们的著作中，都洋溢着同一位圣灵的气息，凡是渴望真正过基督徒生活的人，都必然能感受到这一点。
在此顺便指出，14至19世纪西方神秘主义者的著作中则弥漫着截然不同的精神： 如托马斯·坎皮、依纳爵·罗耀拉、阿维拉的特蕾莎、十字架的若望等人，他们宣扬的苦修方法被东正教圣父们严加禁止，因为这些方法会导致迷妄或自我欺骗。 迷惑的特征包括：思维模糊、好幻想、自负（进而演变为骄傲）、将恶魔误认为救世主和天使、血腥而神经质的快感以及微妙的淫欲。 迷惑是一种沉重且毁灭性的 精神疾病，唯有上帝的特别干预才能使人从中得救。（按照瑜伽和佛教教义进行的冥想与苦行练习，对心灵健康同样危险。）
二十世纪是各种最狂野的邪教盛行与精神贫瘠达到灾难性程度的时代。 广阔的基督教世界正日益物质化；异端分子则不断稀释基督教教义，将其迎合肉体的欲望。因此，对于东正教信徒而言，要找到一位充满圣灵、智慧深厚的长老变得越来越困难。唯一令人欣慰的是，许多长老的教诲已被保存下来，并通过书籍向我们开放。
在我们这些简朴的小册子中，我们汇集了圣父们的教诲，并按作者按时间顺序进行了编排。每章开头都附有关于该苦修者的简要介绍。为了便于查阅，这些教诲按主题进行了系统整理，我们将其分为三大类：关于信仰、希望和爱。
“信仰”部分收录了关于主耶稣基督救赎大功的训诫，关于上帝的爱及其对人类的关怀，关于恩典，关于真正信仰的特质，以及关于我们对上帝的态度：敬畏、惧怕上帝、祷告、默想上帝和认识上帝的旨意。
“希望”部分汇集了与基督徒修行相关的教导：关于与情欲的斗争以及培养美德。 具体而言，本部分收录了关于勤勉、忍耐、勇气与坚韧，关于良心的净化，关于节制与克己，关于贞洁、不贪、诚实、温顺，关于克制愤怒、恶意、嫉妒与恶言，关于面对苦难、 疾病与诱惑的态度，关于克服悲伤与沮丧，关于培养谦卑，以及关于对抗邪念。随后——关于至高美德：警醒、痛哭与感动，关于心灵的纯洁，关于内心的平安，关于明辨与智慧，关于灵性的启迪。
最后，在关于爱的第三部分中，汇集了关于我们对上帝和世人的态度，以及关于爱的行为——即仁慈、不妄加评判、善意和宽恕他人过错——的教诲。有时，附录中还会收录这位圣父关于死亡与末日审判、恶魔的诡计及其他思想的见解。
我们希望，阅读这些教诲的读者能够领会东正教苦修者的属灵智慧与经验；即使无法始终践行他们的建议，至少也能培养出东正教圣父式的思维方式——这在各种异端和反基督教学说泛滥的当今时代尤为重要。 因为与其跑得远却跑错了方向，不如走得少但方向正确。此外，正如圣以弗所·西里尔所教导的：“善行必定源于善念。”
大安东尼约于公元250年出生于埃及，父母出身高贵且家境富裕，将他抚养长大并灌输了基督教信仰。18岁时，他失去了双亲，只剩下由他照顾的妹妹相依为命。
圣安东尼远离尘世的过程并非一蹴而就，而是循序渐进的。起初，他住在城郊一位虔诚长老的身边——那位长老过着隐居生活——并努力在各方面效仿他。他还拜访了居住在城郊的其他隐士，并听取他们的建议。 就在这段时间里，他因自己的善行而声名远扬，人们称他为“上帝的朋友”。随后，他决定走得更远。他邀请那位长老一同前往，但长老拒绝了；于是他与长老告别，定居在一处偏远的洞穴中。他的朋友之一会不时给他送来食物。 最终，圣安东尼彻底离开了有人居住的地方，渡过尼罗河，定居在一处军事要塞的废墟中。他随身带了足够吃六个月的面包，此后每年仅通过屋顶的孔洞从朋友那里领取两次食物。
这位伟大的苦行者承受了多少诱惑、经历了怎样的斗争，实难言表。他饱受饥渴、严寒与酷暑的折磨。但据安东尼本人所言，隐士最可怕的诱惑源自内心：那就是对尘世的眷恋和思绪的躁动。除此之外，还有恶魔带来的诱惑与恐怖。
有一次，在与内心念头进行一场惨烈的斗争时，安东尼呼求道：“主啊，我想得救，但这些念头不让我得救。”突然，他看见：一个与他相像的人正坐着干活，随后站起来开始祈祷，接着又坐下继续干活。
“照这样做，你就能得救，”主的天使对他说。
安东尼在隐居处生活了二十年之久，后来他的几位朋友得知他的行踪，便前来在他周围定居。 他们长时间地敲门，恳求他走出自愿的隐居生活；正当他们下定决心要破门而入时，安东尼却打开门走了出来。他们惊讶地发现，尽管他曾让自己承受极度的苦行，身上却丝毫没有疲惫的痕迹。天上的平安在他心中掌权，并映照在他的脸上。 这位老者沉稳、克制，对所有人一视同仁地亲切，很快便成为了许多人的精神导师和引路人。沙漠焕发了生机：周围的山上出现了许多修士的隐修院；无数人歌唱、诵经、斋戒、祈祷、劳作，并服务于穷人。 圣安东尼并未给他的门徒们制定任何具体的修道生活规则。他只关心在他们心中扎根虔诚的心志，教导他们顺服上帝的旨意、恒切祷告、舍弃一切世俗之物，并勤勉不息地劳作。
圣安东尼在高龄时（106岁，公元356年）安息主怀，因其非凡的功绩而被尊称为“大”。
圣安东尼开创了隐修派修道传统。 几位隐士在一位导师——阿瓦（“阿瓦”意为“父亲”[希伯来语]）的指导下，各自居住在茅屋或洞穴（斯基特）中，专心于祈祷、斋戒和劳作。几个由同一位阿瓦统领的斯基特，被称为“拉夫拉”。
需要指出的是，早在安东尼大德在世时，另一种修道生活方式便已出现。 修行者们聚集在一起组成团体，共同劳动（各按其力、各尽其能），共享餐食，并遵守统一的规则。这样的团体被称为修道院。这些团体的阿瓦则被称为大修道院长。
1. 圣父出于祂的仁慈，没有吝惜祂的独生子，而是将祂交出来，为要救赎我们脱离我们的罪孽与不义。而神的儿子，为了我们而谦卑自己，治愈了我们心灵的疾病，并为我们预备了脱离罪孽的救恩。 因此，我们必须认识并时刻铭记于心这一伟大的神圣安排——即道成肉身的上帝为了我们，在一切事上都与我们相似，唯独没有罪。所有人应当铭记这一点，并竭力借助主的帮助，真正从罪中得释放（安提阿大主教）。
2. 帝圣灵的恩典主要赐予那些全心全意投身于属灵争战、并从一开始就决心坚守阵地、在任何事上都不向仇敌妥协的人。 不过，召唤他们的圣灵起初会让一切对他们来说都变得轻松，以此鼓励并安慰那些投身于悔改事业的人，随后才向他们显明美德之路的种种艰辛。 祂在一切事上帮助他们，教导他们如何承担悔改的劳苦，并为他们设定界限与准则——无论是针对肉体还是灵魂——直到将他们引向对上帝的完全归向（安提阿大主教）
4. 敬畏主并遵守祂诫命的人，就是神的仆人。但这种我们所处的“奴役”，实际上并非真正的奴役，而是通向被收养为神的儿女的义。 我们的主拣选了使徒，并将福音的使命托付给他们。祂所赐的诫命为我们确立了一种美好的服侍，使我们能够制服自己的情欲，并以美德装点自己。 当我们更接近恩典之时，我们的主耶稣基督也会对我们说，正如祂对门徒所说的那样：“我不再称你们为仆人，而是称你们为我的朋友和弟兄；因为我从我父那里听到的，都已经告诉了你们。”（安提阿大主教）
8. 眼睛看见可见之物，心灵领悟不可见之物。敬爱上帝的心灵是灵魂之光。凡心灵敬爱上帝者，其心便蒙光照，并能以自己的心灵看见上帝（安提奥赫大主教）
8. 若你着手做某事，却未从中看出上帝旨意的许可，无论如何都不要去做（安东尼·大德）
11. 我们不应说人无法过上美德生活，而应说这并不容易。确实，并非人人都能达到这种境界，唯有那些虔诚且怀有敬神之心的人，才能融入美德生活。 而寻常的心智则是世俗且反复无常的；它既会产生善念，也会产生恶念，变幻莫测且倾向于物质，而敬神的心智则会铲除邪恶（安东尼·大）
11. 那些将生命用于微小而平凡的善行之人，一方面得以免于危险，另一方面也不需要特别的防范。而当他们战胜各种罪恶的欲望时，便能轻松地找到通往上帝的道路（安东尼·大）。
11. 那些天性不倾向于行善的人，不应因绝望而放弃努力，也不应忽视敬神和有德行的生活，无论这对他们来说多么艰难。 他们应当深思并尽己所能地关照自己。因为，尽管他们无法达到美德与完美的巅峰，但只要努力，他们要么会变得更好，要么至少不会变得更糟，这本身对灵魂而言已是莫大的益处。（安东尼·大）
21. 邪恶依附于我们的本性，正如锈附着于铜，污垢附着于身体。但正如铜匠并未制造锈迹，父母也未在子女身上制造污垢一样，上帝也并非邪恶的制造者。他赋予人类良知与理智，使人能够避开邪恶，因为人知道邪恶对自己有害，并会导致痛苦。 因此，要仔细审视自己：当你看到某个拥有权势和财富的幸运儿时，无论以何种形式都不要称赞他。而是要立刻在脑海中想象死亡的景象，这样你便永远不会渴望任何邪恶或世俗之物。（安东尼·大）
21. 灵魂有着它自己的情欲：骄傲、仇恨、嫉妒、愤怒、沮丧等等。 当灵魂全然献身于上帝时，仁慈的上帝便赐予它真正的悔改，将其从一切情欲中洁净，教导它不要追随这些情欲，并赋予它力量去克服它们，战胜那些不断设下障碍的敌人。 倘若灵魂在悔改之路上坚定不移，并善意顺服教导其悔改的圣灵，那么仁慈的造物主便会因其在种种压迫与困苦中所付出的努力——包括长期禁食、频繁守夜、研读上帝的话语、不懈的祈祷、 在弃绝世俗享乐、在谦卑与属灵贫穷中。倘若她在这一切上都持守坚定，慷慨的上帝必借着祂的慈爱，使她脱离一切试探，并从仇敌手中将她救出来（安东尼大德）
24. 人过得越节制，就越能心平气和，因为他不为许多事操心——比如仆人和物质的获取。 倘若我们执着于这些[世俗之事]，便会因此遭受种种苦难，甚至发展到对上帝发怨言的地步。 因此，贪求万物会使我们内心充满骚动，我们在罪恶生活的黑暗中彷徨，甚至迷失了自我（安东尼·大）。
27. 我们的谈话中不应有任何粗鲁之词，因为谦逊与贞洁通常比对少女的装扮更能装点聪明人的风采。爱神的智慧如同阳光照亮身体一般，照亮着灵魂（安东尼·大）。
36. 人们通常因对“聪明”一词的误用而自诩为聪明。真正聪明的人并非那些研读了古代智者箴言与典籍的人，而是那些灵魂聪慧、能明辨善恶的人；他们避开一切对灵魂有害之事，并明智地追求善与有益之事，同时怀着对上帝的深切感恩去践行。 唯有他们才配被真正称为聪明之人（安提奥克大主教）
36. 当风平浪静时，任何航海者都会自视甚高、夸夸其谈。但唯有当风向突变时，经验丰富的舵手才显露出真本事。（安东尼·大帝）
38. 虔诚生活的人，绝不允许邪恶侵入灵魂。当灵魂中没有邪恶时，它便安然无恙。对于这样的人，无论是恶毒的恶魔，还是意外变故，都无法对他们施加控制。 上帝使他们免于灾祸，他们便如神一般，在无害的庇护中生活。无论谁称赞他，他都不把赞美当真；无论谁诋毁他，他既不辩解，也不对诽谤者心生愤懑。（安东尼·大）
38. 不怀恶意者，便是完美且近乎神明之人，他充满喜乐与神的灵。但正如火焰若不加以看管，便会焚毁大片森林；同样，若任由恶意进入心中，它便会毁灭你的灵魂，玷污你的身体，并在你心中滋生诸多邪念。 它会在你心中激起焦躁、嫉妒、争吵、仇恨以及类似的狂暴激情，这些都会压垮你，并给你带来巨大的痛苦。 因此，让我们努力效法圣徒的无恶之心与纯朴，好使主耶稣基督接纳我们归于祂，使我们每个人都能满怀喜乐地说：“因我无恶，祂便接纳我，并在祢面前永远坚立我”（《诗篇》40:13；《大安祷文》）
38. 正如身体若过早离开母腹便无法存活，灵魂若离开身体后，未能通过美德生活达到对神的认识，便无法得救，也无法与神同在（《大安提莫》）
38. 正如身体在灵魂存留其中时，会经历三个阶段，即：青年、壮年和老年；灵魂同样也会经历三个阶段，即：信心的开端、在信仰中的成长以及成全。在第一个阶段，当灵魂开始信靠时，它便在基督里重生，正如福音书所言。 使徒约翰向我们阐明了这种新生、中间状态以及成全的标志，他说：“我写信给你们，少年人；写信给你们，孩子们；写信给你们，父亲们”（《约翰一书》2:12-14）。 他写信的对象并非他世俗的朋友，而是信徒，揭示了三个阶段， 那些追求灵性领域的人会经历这些阶段，以达到完美并获得完全的恩典（安提阿大主教）
39. 当罪不再在人里面作王时，神便进入灵魂，并洁净灵魂与身体。倘若罪仍在身体里作王，人便无法看见神：因为灵魂仍处于有罪的身体之中，而这身体不允许那光进入其中——那光就是看见神。 大卫说：“在你的光中，我们必看见光”（《诗篇》35:10）。人借以看见光的光究竟是什么？这就是我们的主耶稣基督在福音书中所说的光，即人必须全身都发光，使其中没有一丝黑暗（《路加福音》11:36）。 主还说：“除了子以外，没有人认识父；除了父和子愿意启示的人以外，也没有人认识子”（马太福音11:27）。 而圣子不会向黑暗之子们启示祂的父，只向那些住在光中、作为光之子的人启示，祂已用诫命的真知照亮了他们心灵的眼睛（安提阿大主教）
50. 对于懂得死亡真谛的人而言，死亡即是永生；而对于不明白其真谛的愚昧人来说，死亡即是真正的死亡。不应惧怕肉体之死，而应惧怕因不认识上帝所导致的灵魂灭亡——这才是对灵魂最可怕之事！ 生命是灵魂与肉体的结合；而死亡并非人类本性中这些部分的消亡，而是它们结合的解体。即便在解体之后，上帝依然守护着这一切。正如婴儿从母腹中诞生，灵魂也赤裸地离开肉体。 有的灵魂纯洁光明，有的因堕落而蒙尘，还有的因诸多罪过而变得漆黑。正因如此，明智且爱上帝的灵魂，在思念并思考死后的灾祸时，会虔诚地生活，以免遭受审判并陷入那些灾祸之中。 而那些不信者，因自己的愚昧，对此毫无觉察，仍在犯罪，丝毫未曾思量那里等待着他们的是什么。正如你从母腹中出来后，已不记得在母腹中的经历；同样，当你离开肉体时，也不会记得在肉体中的经历。 正如你从母腹中出来后，身体变得更健全、更强壮；同样，当你以无瑕之身离开躯体时，你将以更完美、不朽之姿升入天堂。凡人应当为自己的得救而操心，因为他们早已预知死亡正在等待着他们。 因为，当虔诚的灵魂保持良善时，便能获得福乐的不朽；而当它变得邪恶时，永恒的死亡便会降临。要记住，你的青春已逝，精力已耗尽，衰弱日益加剧，你离世的日子已近在眼前，届时你必须为自己的一切行为交账。 你要知道，在那边，兄弟无法为兄弟赎罪，父亲也无法拯救儿子。要时刻铭记肉身的离世，心中不可忘却永恒的审判。若能以此自省，你便永不犯罪（安东尼·大）。
51. 邪恶的恶魔何其众多，他们的诡计又何其猖獗！即使在我们悔改并努力远离恶行之后，他们仍紧追不舍，仍以绝望的努力继续诱惑我们，因为他们深知，由于他们极端的恶毒和背离上帝，他们的命运早已注定，他们的归宿就是地狱。 愿主开启你们心灵的眼睛，使你们看见魔鬼的诡计何其众多，以及它们每日给我们带来多少邪恶；并愿 赐予你们警醒的心和明辨的灵，使你们能将自己作为活祭、无瑕的祭物献给上帝（大安提蒙）。
51. 魔鬼因骄傲而从天界被逐，正竭尽全力试图引诱所有全心全意渴望侍奉主的人一同堕落——正是通过他自己堕落的那条道路，即骄傲与对虚荣之名的爱。 恶魔正是以此与我们为敌：他们企图通过这些以及其他类似手段，使我们远离上帝。此外，他们深知爱弟兄的人也爱上帝，便在我们的心中播下彼此仇恨的种子——甚至到了这种地步：有些人连看自己弟兄一眼，或对他说一句话都做不到。 许多真正伟大的苦行者虽然经历了美德生活的磨难，却因不明智而毁了自己。 同样的事情也可能发生在你们身上，例如，当你们在修行中变得冷淡，却自以为拥有美德时。因为此时你们已经陷入了这种魔鬼般的疾病（自负），以为自己亲近上帝、身处光明之中，而实际上却身处黑暗之中。 我们的主耶稣基督脱下自己的衣服，束上毛巾，为地位低于祂的人洗脚，这若不是为了教导我们谦卑，又是什么呢？是的——祂当时正是以身作则地展现了谦卑。确实，所有渴望进入第一等位的人，若非通过谦卑，别无他法…… 因此，若人心中没有极致的谦卑——即全心、全意、全灵、全魂与全体的谦卑——他就无法承受神的国（安提阿大主教）。
圣马卡里生活于公元301至391年的埃及。年轻时，他放牧羊群，过着隐居生活。年届三十，他退隐至偏远的旷野。 因其温和谦卑的品性，他被按立为长老。他留下了许多具有道德教诲性质的著作，这些著作不仅对修道者，对所有基督徒都具有重要意义。其教诲内容如下：起初人类的光明状态，以及堕落后的黑暗状态。 我们唯一的救赎——主耶稣基督。坚定不移地追随主的决心。不断自我修持。领受圣灵恩典之人的状态。基督徒在世上达到成圣的可能性。死后及复活后的未来状态。
2. 正如上帝创造天地供人居住一样，祂创造人类，是为了将自己居住在人的身体中，如同居住在自己的家中；并将人的灵魂视为祂那按祂形象所造的美丽新娘。正因如此，使徒保罗才说：“我们就是祂的殿”（《希伯来书》3:6；《马加比书》）。
2. 正如蜜蜂在蜂巢中悄无声息地筑造蜂巢，恩典也在人的心中悄然塑造祂的爱，将苦涩化为甘甜，将刚硬的心化为良善。 正如银匠在盘子上雕刻纹样时，会一点一点地将其覆盖，直到完成工作后，才展现出作品的全部美感。 同样，作为真正的艺术家，主也在我们的心中雕刻装饰，并以神秘的方式更新我们的心灵，直到我们脱离这副躯体，届时我们灵魂的美好便会显现出来（马卡里奥斯大主教）。
11. 凡追求上帝并真心愿成为基督门徒的人，都应当跟随祂，努力改变自己，成为更好、更崭新的人，不保留任何旧人特有的东西——因为经上说：“在基督里的人，就是新造的人”（马可·韦尔）。
11. 真正爱上帝的灵魂，即使行了一千件义事，也因对主那永不满足的渴慕，仍认为自己一无所获。 即使她通过斋戒和劳作使身体筋疲力尽，她仍觉得自己尚未开始修习美德；即使她有幸获得了各种属灵恩赐、启示或天上的奥秘，出于对主的深切爱慕，她仍认为自己一无所获……
她被天上的圣灵之爱所触动。在恩典的帮助下，她不断在自己心中点燃对天上新郎的炽热向往；渴望在圣灵的圣所中，与祂完全达到那神秘而不可言喻的交通； 她以灵魂洁净的双眼，与天上的新郎面对面凝视；在属灵且永不磨灭的光中与祂结合，效法祂的死，不断怀着极大的渴望，期待为基督而死； 她毫无疑问地相信，借着圣灵，她将从罪恶和情欲的黑暗中获得完全的拯救，以便在圣灵的洁净下，在灵魂和身体上得以成圣，从而有资格成为盛载天国之光的纯净器皿，并成为天上真王基督的居所。 正因如此，她才配得上天上的生命，甚至在今生就已成为圣灵纯净的居所（马卡里乌斯大主教）。
13. 能将美好的开端与美好的结局结合在一起的人寥寥无几。他们舍弃了一切，未曾绊倒便抵达了目标，并爱着独一的上帝。起初，许多人深受感动，许多人蒙受了天上的恩典，并被天上的爱所激励。 但随后，他们无法承受通往美德之路上的艰辛、困难和各种诱惑，便回归了原有的生活方式，并深陷罪恶之中（马可·韦尔）。
13. 正如母腹中的胚胎并非立即成为人，而是逐渐成形；人出生时并非成年，而是经过多年的成长与发展，最终才达到成熟。 正如大麦或小麦的种子，并非一经播种便立即生根，而是在经历了寒风吹袭之后，才会在适当时机抽生茎秆…… 属灵的生命也是如此，它需要如此多的智慧 和经验——人会逐渐成长，直到达到完全，效法基督（以弗所书 4:13；马可福音）。
13. 人天生善变。因此，正如那些堕入罪恶深渊、被罪恶奴役的人可以转向善一样，那些被圣灵印记、充满天赐恩赐的人，同样可能自由地重返邪恶。 有些人尝过神的恩典、领受了圣灵，一旦失去谨慎和警醒，灵性便会逐渐熄灭，变得比从前更糟。 这并非因为上帝改变了，也不是因为圣灵的恩典消退了，而是因为人自己失去了恩典，因而被引诱并陷入了种种罪恶之中（马卡·维尔）。
21. 人一旦偏离诫命并遭受上帝的定罪，罪便将他掳为奴隶；它如同深邃而幽暗的苦涩深渊，渗入内心，掌控了灵魂最深处的隐秘之处。 因此，侵入我们内心的罪，可以比作一棵枝叶繁茂的大树，其根系深深扎入大地。 同样，进入灵魂的罪恶，在掌控了灵魂的力量直至最深处的隐秘之处后，便变成了习惯；这种习惯从婴孩时期开始，随着岁月的流逝日益增长，并越来越强烈地将人引向邪恶（马卡里奥斯大主教）。
21. 有时，看似良好的意图，其实是为了谋求个人荣耀和世人的赞誉。但在上帝面前，这无异于谎言、偷盗及类似的罪行，因为经上说：“上帝已将取悦世人的骨头撒散了”（诗篇52:7）。 那恶者甚至在我们行善之时，也在其中谋求私利。他极富诡计，善于用世俗的欲望欺骗世人。当人因肉体的爱依恋某人时，罪便将其捕获，用枷锁捆绑，并以沉重的负担将其拖入深渊，使其无法重整旗鼓，回归上帝。 人在这世上所爱之物，便会成为他心灵的重担；一旦占据了他的心灵，便不让他重整旗鼓。肉欲依恋的程度，决定了这种激情与我们抗争的强度。 整个人类和所有基督徒都面临着这样的考验……当人被自己的任性所俘虏，开始爱上某样事物时，这种爱便将他束缚，使他不再全然追求上帝。例如，有人爱自己的家，有人爱财富，有人爱为博取世人荣耀而追求的繁复世俗智慧； 有人贪恋权势，有人渴望成名；有人沉迷于娱乐聚会，有人终日沉溺于惰性与享乐之中；有人被无谓的念头所迷惑；有人因好胜心而热衷说教；有人沉溺于懒惰与漫不经心，另有人则迷恋华丽的衣着； 有人沉溺于世俗的琐事；有人喜爱睡觉、开玩笑或说脏话。无论大小，凡是使人执着于尘世的事物，都会束缚他，使他无法振作精神（马库斯·维拉努斯）。
30. 主深知人的软弱及其自高自大的倾向，因此约束着人，不让他持续不断地追求完善。因为如果你在获得微小成就时就骄傲自大，令他人难以忍受，那么一旦你立刻获得所有属灵的恩赐，就更会变得令人无法忍受。 因此，上帝深知你的软弱，便按祂的旨意赐予你苦难，使你变得谦卑，并热切地追求祂（马可·维尔）。
30. 蒙受恩典之人会自认比所有罪人都更差。这种想法对他而言是自然而然的。人越是深刻地认识上帝，就越觉得自己无知；越是学习，就越觉得自己一无所知。帮助他的恩典使他将这种思维方式视为自然而然的（马可·韦尔）。
30. 倘若你看见有人因自己的恩赐而自高自大、傲慢自负，那么你要知道，即使他行神迹、使死人复活……也有邪恶的力量在他不知情的情况下侵蚀着他。 即使他行神迹——也不要相信他，因为基督教的标志在于：蒙神赐予恩赐的人，会将这些恩赐隐藏在他人视线之外。 拥有君王的珍宝，信徒会将其隐藏起来，仿佛在说：“这珍宝并非我的：是别人把它放在这里的。”倘若有人说：“我所获得的已足够，不再需要更多了，”——那么这样的人已不再是基督徒，而是陷入了迷惑，成了魔鬼的工具。 因为对上帝的渴慕永无止境，人品尝并领受属灵恩典的程度有多深，就越发渴望更多。这样的人对上帝怀有炽热而无法遏制的爱。他们越是进步和获得，就越发意识到自己一无所有（马可·大帝）。
36. 正如航行于大海的商人，即使顺风顺水、海面平静，也仍会担心在抵达码头之前，会不会突然刮起强烈的逆风，海面会不会骤然狂暴，使船只陷入危险；同样，基督徒虽然在自己内心感受到圣灵的恩惠之风， 却仍担心敌对势力的狂风会骤然袭来，在他们心中掀起情欲的骚动。 因此，我们必须格外谨慎，才能平安抵达永生与永恒喜乐的宁静港湾——圣徒之城、天上的耶路撒冷以及长子之教会（希伯来书12:23，马加比书大）。
40. 你说：“我爱神，并且有圣灵。”但请仔细省察，事实果真如此吗？ 你是否日夜都忠于主？如果你怀有这种不间断的爱，那么你就是纯洁的。但请深思：当世俗的忧虑或各种邪恶狡诈的念头袭来时，你是否真的对邪恶毫不动摇，那时你的灵魂是否仍渴望爱神并全然委身于祂？ 毕竟，世俗的念头会用尘世和虚幻的事物分散人的心思，阻碍人去爱上帝并时刻思念祂。有时，一个无知的人开始祷告，屈膝跪下——他的心灵便得以安宁。 ，他挖掘那道与之对立的恶之高墙并深入其下，这堵墙便随之被摧毁，从而使人逐渐获得属灵的洞见与智慧。但无论是世上的权贵、学者，还是作家，都无法达到这种境界（马克·韦尔）。
51. 恶灵用黑暗的枷锁束缚着堕落的灵魂，因此它既无法按自己的意愿去爱主，也无法按自己的意愿去信靠主、向主祈祷。毕竟，自从第一位人类堕落以来，对善的抗拒便以显明和隐秘的方式深深植根于我们心中（马可·维尔）。
圣马可，人称“苦修者”，是埃及圣父中最著名的一位，尽管关于他生平的记载寥寥无几。据记载，他性情极为沉静温和，熟记《旧约》和《新约》，并达到了极高的灵性境界。 他活了一百多岁，于5世纪初安息主怀。他以卓越的教导才能而闻名，但流传至今的仅有部分教诲：《致修士尼古拉的书信》、《教诲集》、关于属灵律法的200章，以及针对那些妄想凭行为称义之人的226章。
1. 如果你能按照圣经的教导时刻铭记：“耶和华的作为遍及全地”（《诗篇》104:7），那么任何事件对你而言都将成为认识上帝的老师（马可·波德维）。
2. 上帝所喜悦的事，万物都会协助；而祂所厌弃的事，万物都会反对（马克·波德维）。
2. 一切美善皆由主按祂的旨意赐下。但对于忘恩负义、麻木不仁和懒惰之人，美善会悄然离去（马可·波德维）。
2. 凡在东正教会受洗者，皆以奥秘的方式领受一切恩典。而随着其履行诫命，便能切实地确信此恩典[感受到其作用]（马可·波德维）。
3. 不认识真理者便无法真正信靠，因为认知本性上先于信仰（马可·波德维尔）。
3. 即使你非常睿智，也不要拒绝学习。因为上帝的安排比我们的智慧更有益（马可·波德维）。
3. 谁若不愿为真理（捍卫真理）而受苦，将来必会遭受更严厉的惩罚（马可·波德维）。
6. 只要你还记挂着上帝，就多加祷告，好让主在你忘记祂的时候仍记念你（马可·波德维）。
6. 祈求不要遭遇试探；但若试探临到，要将其视为自身之事，而非外物（马可·波德维）。
6. 仅凭肉体祷告、尚未具备属灵智慧的人，就像那个向[基督]呼求“大卫之子，可怜我吧！”的盲人一样（马可·波德维）。
11. 既求知若渴，就当勤勉努力，因为单凭知识会使人变得傲慢（马可·波德维）。
11. 往往因对事务的懈怠，知识也会蒙上阴影。因为那些被完全忽视的事务，对其的记忆也会逐渐消逝（马可·波德维）。
11. 行你所记得的善事：那样，你便会发现那些你未曾记起的善事；切勿轻率地让自己的思想陷入遗忘（马克·波德维）。
12. 邪恶从另一个邪恶中汲取力量，同样，善也因另一个善而增长[增强]（马可·波德维）。
12. 当你因想要取悦自己而使心偏离了功绩之路时，它便如同从湿滑斜坡上滚落的沉重巨石，一发不可收拾地滚落下去（马可·波德维）。
13. 凡为真理而甘受凌辱与羞辱的人，便是背负十字架、身陷枷锁，行走在使徒的道路上。至于那些不如此行却试图顺从内心的人，则会被理智所迷惑，陷入魔鬼的诱惑与罗网之中（马可·波德维）。
13. 倘若基督为我们而死，我们“不再为自己活，乃是为那为我们死而复活的主活”（林后5:15），——那么显然，我们已立誓要侍奉祂直到死。我们又怎能将[被神]收为儿女视为应得的赏赐呢？（马可·波德维尔）。
13. 行善却寻求报酬的人，并非在为上帝效力，而是在顺从自己的私欲（马可·波德维）。
13. 那在遵守诫命之前就想在自己里面感受到圣灵运行的人，就像一个被买来的奴隶，刚一被买下，就希望在付清钱款的同时，对方也签署文件授予他自由（马可·波德维）。
14. 不要说穷人没有财力，怎能沉溺于享乐，因为在思想上沉溺于情欲，其罪过甚至比实际行恶更为严重（马可·波德维）。
14. 在出埃及之际，贪图享乐的心[追求一切愉悦之事]会成为灵魂的牢笼与枷锁，而勤勉的心[为耶和华而劳苦]则是通往另一生命的敞开之门（马可·波德维）。
21. 魔鬼在我们眼中将微小的罪过描绘得微不足道，因为否则他就无法引诱我们陷入更大的罪过（马可·波德维）。
21. 一旦在自己心中容许了罪的萌芽[接纳了那个念头]，不要说：“它不会战胜我”，因为你容许它的程度，就是你已被它战胜的程度（马可·波德维）。
21. 不要说：“我该怎么办？我本不想这样，但它[忘却]却来了。”——这是因为当你在意它的时候，却忽视了应尽的义务（马可·波德维）。
21. 当心灵在主里得以坚固，使灵魂脱离长期的恶习时，内心便如被行刑者般，被那将它拉来拉去的理智与情欲所处决（马可·波德维）。
21. 凡在肉体享乐上逾越分寸者，必因这过剩而以百倍的各种苦难来偿还（马可·波德维）。
21. 那些非因必要而犯罪的人，往往难以悔改，因为无法逃脱上帝公义的审判（马可·波德维）。
21. 若有人公然犯罪且不悔改，直至离世[离开人世]都未曾遭受任何苦难，那么要知道，对他的审判将毫无怜悯（马可·波德维）。
21. 真心悔改的人会遭受愚昧之人的嘲弄。但这恰恰是他悔改蒙神喜悦的标志（马可·波德维）。
21. 若有人陷入某种罪中，却未按罪行的严重程度为此感到悲伤，那么他很容易再次陷入仇敌的同一张网中（马可·波德维）。
28. 不要以为自己是在没有忧伤的情况下获得美德的：这种美德因[你在获得它时的]安逸而不可靠[未经考验]（马可·波德维）。
28. 遵守诫命之后，要预备面对试探；因为对基督的爱是在患难中经受考验的（马可·波德维）。
28. 想要摆脱未来苦难的人，必须甘愿承受眼前的苦难。因为这样，通过在心中将一种苦难转化为另一种，他便能借着微小的苦难，避开巨大的折磨（马可·波德维）。
28. 不要在人的美德中寻求它[律法]的完美，因为人的美德中并无完美：它的完美隐藏在基督的十字架中（马可·波德维）。
28. 来自他人的辱骂虽令心痛，但对忍受它的人而言，却能成为纯洁的契机（马可·波德维）。
28. 若能诚心诚意地遵守基督的诫命，即便内心饱受诸多忧伤，仍会获得安慰；不过，这两者都会在适当的时候到来（马可·波德维）。
28. 想要摆脱未来苦难的人，必须甘愿忍受眼前的苦难。因为这样，通过在心中将一种苦难转化为另一种，他便能借着微小的忧伤，避开巨大的折磨（马可·波德维）。
28. 当你因受委屈而内心烦躁、心绪不宁时，不要为此忧伤，因为这正是隐藏在你内心的邪恶在神明的安排下被激发出来。 而要欣然铲除这些浮现的念头，要知道，当它们一出现就被消灭时，隐藏在它们之下并驱动它们的邪恶也会随之被消灭。倘若任由这些念头根深蒂固、频频出现，那么邪恶通常也会随之增强（马可·波德维）。
30. 若见有人虚伪地称赞你，那么在其他时候，就要预料到他会对你加以指责（马可·波德维）。
30. 拥有某种属灵恩赐的人，若对没有这种恩赐的人怀有怜悯之心，便能借此同情之心守护自己的恩赐；而自负的人则会因被骄傲的念头所侵蚀，从而失去自己的恩赐（马可·波德维）。
30. 谦卑之人的口说出真理，违背真理者，犹如那掌掴主脸颊的仆人（马可·波德维）。
30. 不要因从圣经中汲取的知识而自高自大，以免心灵陷入亵渎之灵（马可·波德维）。
30. 不要试图通过争辩来解决晦涩难解之事，而应凭着祷告和坚定不移的盼望（马可·波德维）。
30. 当你察觉某个念头许诺给你世人的荣耀时，务必确信，它正在为你预备羞辱（马可·波德维）。
30. 若你愿主遮盖你的罪，就不要在人前炫耀自己的美德。因为我们如何对待自己的美德，上帝便如何对待我们的罪（马可·波德维）。
30. 若见有人因不耻之事而心痛不已，当知此人虚荣自大，如今正不情愿地收获着自己心中所播下的种子所结的果实（马可·波德维）。
35. [心灵的]平安是摆脱情欲的解脱，若无圣灵的感召，便无法获得（马可·波德维）。
36. 按上帝的标准，温柔者乃智者中的智者；心怀谦卑者乃强者中的强者，因为他们以理智承担着基督的轭（马可·波德维）。
36. 凡事若非为了通往上帝的目标，切勿思虑或行事，因为漫无目的的行者，其劳苦终将徒然（马可·波德维）。
44. 指责[邻人]有出于恶意和报复心理的，也有另一种：出于对上帝的敬畏和对真理的爱（马可·波德维）。
44. 对于已经停止犯罪并真心悔改的人，不要再指责他。如果你如你所说，是出于对上帝的敬畏而想要指责他，那么首先要在他面前坦白自己的罪过（马可·波德维）。
44. 与其因各种过犯而指责邻人，不如怀着善意为他祈祷（马可·波德维）。
44. 不要渴望听闻他人的诡诈，因为这样一来，那些诡诈的特征也会在我们心中留下印记（马可·波德维）。
44. 听信恶事的人，往往也会成为传播恶事的使者（马可·波德维）。
53. 若你从主那里领受了教导他人的使命，却无人听从，当在心里为此忧伤，但切勿公开显露愤懑。如此，因着你的忧伤，你便不会与那些不听从你的人一同受审判；而因着你的愤懑，你也不会受[敌意之感]的试探（马可·波德维）。
53. 那些对许多人普遍适用的教导，对所有人都有益；而每个人的良心都会在此时指引他该怎么做（马可·波德维）。
53. 若有人从一开始就不听你的话，不要用争辩来强迫他；不如将他所拒绝的益处引向自己这边。因为你的宽容比他的顺从更有利于你（马可·波德维）。
53. 说话得体的人，也应当感谢上帝，因为他所说的话是从上帝那里领受的。因为真理并非来自说话者，而是来自行事的上帝（马可·波德维）。
53. 不要试图通过责备来纠正那些夸耀自己美德的人，因为同一个人不可能既热衷于虚荣，又热爱真理（马可·波德维）。
53. 不要指责刚强之人的虚荣，而应向他指出未来蒙羞的沉重后果，因为这样，明智之人更容易接受指正（马可·波德维）。
阿瓦·埃瓦格里约约于4世纪中叶出生于黑海附近。格里高利·尼西斯在君士坦丁堡将他祝圣为执事。随后，这位圣人前往埃及，先是在小室中修行，后来以修士身份在隐修院中修道。 他于54岁时在沙漠中安息主怀。他编撰了100篇祷文，并著有三部论述实践教诲以及对抗恶魔与情欲的著作。
1. 有时，人因自身的恶意，会不自觉地承担起邻人的重担。 情况是这样的：剥夺邻人之物者，将承受被剥夺者的试探；诽谤者将承受被诽谤者的试探；欺骗者将承受被欺骗者的试探；使人疲惫者将承受被其折磨者的试探；诬陷者将承受被诬陷者的试探；轻视者将承受被轻视者的试探。 为了避免逐一列举，我简要地说：凡是伤害邻人的，都会根据所造成的伤害程度，相应地承担起被伤害者所面临的试探。神圣经文也为此作证，说： “挖坑的，必掉在其中；推石头的，石头必滚回他身上”（箴言26:27）（埃瓦尔格·蒙）。
24. 不要让身体吃得太饱，这样你就不会在梦中见到恶梦；因为正如水能扑灭火焰，饥饿也能消除恶梦（埃瓦格里乌斯·蒙）。
24. 适量吃面包，适度喝水，淫乱之气便会远离你（埃瓦尔格·蒙）。
44. 不要听信针对你灵修导师的言论，也不要煽动那些不尊重他的人反对他，以免主因你的行为而发怒，将你从生命册中抹去（埃瓦尔格·蒙）。
45. 若邻人冒犯了你，请他到你家中做客；也不要懒得去他那里，与他一同进餐。如此行事，你便能摆脱内心烦乱，在祷告时也不会遇到绊脚石（埃瓦尔格·蒙）。
51. 恶魔并不像某些人所想的那样洞悉我们的内心。唯有上帝是心意洞察者——祂深知人的心思，因为祂创造了人类（诗篇 32:15）。但恶魔会部分通过我们的言语、部分通过我们的举动，推测出我们内心的意图。 例如，当我们与诽谤我们的人争执时，恶魔会从我们愤怒的话语中推断出，我们对他怀有敌意。于是，它们洞察到我们的软弱，便向我们灌输敌对的念头。 一旦我们接受了这些念头，便会陷入记仇之魔的枷锁之下，从那时起，它便开始在我们心中不断煽动对这位冒犯者的报复心理。 因为邪恶的恶魔们正好奇地观察着我们的一举一动，凡是能用来对付我们的，它们绝不会放过：无论是起身、坐下、站立，还是举止、言语、目光——一切都被它们仔细地察看。 它们日复一日地策划各种诱惑来对付我们，企图在祈祷时扰乱我们谦卑的心智，并熄灭其中那幸福的光芒（埃瓦尔格·蒙）。
圣约翰·卡帕夫斯基生活于5世纪，居住在位于罗得岛与克里特岛之间的卡帕夫岛上。关于他的修行地点及其生平，目前尚无任何记载。他曾为印度的修士们写下了一篇充满慰藉的信函，内容包含一百条教诲，其中呼吁人们要勇敢地承受苦难与诱惑。
4. 没有什么比笑声、玩笑和闲谈更能破坏良好的心境了。同样，也没有什么比敬畏上帝、善意的关注、对上帝话语的不懈研读以及祷告更能更新衰败的灵魂，并为亲近上帝做好准备了（约翰·卡帕夫斯基）。
6. 正如铁接触火焰后便变得坚不可摧，频繁的祷告也能坚固心灵，使其能与仇敌争战。因此，魔鬼们竭尽全力试图削弱我们对祷告的热忱，因为它们深知祷告能战胜它们（约翰·卡普）。
28. 有时，教师会因那些从他那里获得属灵益处的人而遭受羞辱和试探。因此，使徒写道： “我们软弱，且受羞辱——因肉体那恶者的诡计——你们却在基督里荣耀且刚强”（《哥林多前书》4:10，约翰·卡普）。
30. 起初，[天国]的钥匙被交给了使徒彼得，随后却允许他背弃主基督，以便借此跌倒来使他对自己的看法保持谦卑。 同样，你若在领受了知识与智慧的钥匙后，仍陷入各种试探，不要对此感到惊讶，而要赞美那位独一的至智主，祂正借着你的跌倒来约束你的自高自大。因为试探就是一缰绳，按着神的旨意约束人的自高自大（约翰·卡普）。
51. 魔鬼以威胁和辱骂肆无忌惮地攻击刚刚离开肉身的灵魂，成为其堕落行径中那苦涩而可怕的控告者。 但我们也能看到，那爱上帝并忠于祂的灵魂，尽管此前曾多次被罪恶所伤害，却并不惧怕魔鬼的攻击与威胁，反而在主里日益刚强，因看见伴随她的天军而充满喜乐，被智慧所激励； 那如城墙般护卫她的信仰之光，更以极大的胆量向邪恶的魔鬼呼喊：“你与我们有何干，你这与上帝隔绝的？你与我们有何干，你这从天上被赶下来的狡诈奴仆？你对我们毫无权柄。 基督，神的儿子，才对我们和世上万物拥有权柄；我们得罪的是祂，也要向祂交账，因祂对我们的怜悯是我们的保证，祂那尊贵的十字架是我们在祂里面的救恩。你这个可咒诅的，快从我们这里逃走吧！（约翰·卡帕夫。）
福者迪亚多赫生活于五世纪下半叶，曾任伊利里亚埃皮鲁斯地区福蒂卡城的主教。关于他生平的记载已无从考证。他以圣洁的生活和智慧而闻名。 其用希腊语撰写的著作广为人知，包括：《苦修之言》、《论主升天之训》、《反阿里乌派》以及《百则箴言》，内容涉及灵性生活、警醒（保持清醒）和美德生活。他最终殉道而亡。
2. 有些人认为，恩典与罪——即真理之灵与邪灵——共同栖息在受洗者的灵魂中。秉持这种观点，他们宣称：当良善之灵引导心灵向善时，邪灵则引导其走向与之相反的方向。 但我从神圣经文和自身经历中领悟到：在受洗之前，恩典是从外部引导灵魂行善，而撒但则盘踞在灵魂的最深处，企图阻挠心灵产生公义的意图。 然而，自人在洗礼圣事中重生之时起，恩典便内住于人，并由此引导人；而魔鬼则从外部攻击他。因此，若在受洗前，迷惑曾主宰灵魂，那么受洗后，真理便主宰了灵魂。 撒但即使在受洗之后仍会攻击灵魂，有时甚至比受洗前更为猛烈。然而，这并非因为邪恶与恩典在 人的灵魂中并存。绝非如此！而是通过肉体的污秽和低级享乐的诱惑，撒但仿佛在理智面前散布烟雾，企图使其蒙蔽。 这一切发生在神的容许之下，为要让人唯有经历风暴、烈火与试探，方能获得属灵的喜乐。因此，圣经中说：“我们经历了火与水，而祢将我们带入了自由”（福者迪亚多斯）。
2. 恩典自受洗那一刻起，便隐秘地栖息在灵魂深处，不过，它却向新受洗者的感官隐藏了自己的存在。当他开始全心全意地爱上帝时，恩典便通过理智的感官，以神秘的方式与灵魂对话，使灵魂部分地分享它的恩惠。 因此，当人决心永远将这一所得珍藏于心时，他便会欣然舍弃一切世俗的福分，以便完全获得那片他发现其中隐藏着生命宝藏的田地（马太福音13:44）。 因为人只有在舍弃了一切世俗的福分之后，才能在自己内心找到那隐藏着上帝恩典的所在。随后，随着人在美德上的不断进步，神圣恩典的恩赐便会在其灵魂中显明其益处。 但此时，主会允许魔鬼更多地扰乱灵魂，以此教导灵魂明智地分辨善恶，并使灵魂变得谦卑（《迪亚多斯圣训》）。
3. 探索信仰深奥之人，会被各种思绪的波涛所淹没；而以纯朴的心态默观信仰对象之人，则能享受内心的宁静（福者迪亚德）。
3. 斋戒作为通往贞洁的手段固然有其价值，但这价值并非在于上帝面前。因此，虔诚的修行者不应因自己的斋戒功绩而自高自大，而应仅凭对上帝的信仰来期待达成目标。 毕竟，工匠们向他人证明自己的精湛技艺，并非靠工具的品质，而是靠耐心完成作品，而作品本身正是他们技艺高超的明证（福者迪亚德）。
4. 若不先在心中培养对上帝的敬畏，无人能全心全意地爱上帝，因为唯有当灵魂在对上帝的敬畏作用下得到净化与柔化之后，才能进入切实的爱（福者迪亚德）。
5. 我们都是按照上帝的形象被造的。但唯有那些因着伟大的爱而将自己献给上帝的人，才能与上帝相似。因为我们越是舍弃自己，就越能效法那位因着祂伟大的爱使我们与祂和好的上帝。 若不先使自己确信不沉溺于自我放纵生活的诱惑，便无人能达到这种境界（福者迪亚多斯）。
13. 对于刚刚开始追求虔诚的人来说，美德之路似乎既艰辛又可怕。这并非因为美德之路本质上如此，而是因为人们自幼便习惯于安逸享乐的生活。 然而，对于那些已经虔诚地度过生命中一段时光的人来说，美德之路则显得美好而令人欣慰。因为当我们用良好的习惯来抑制不良的欲望时，对肉欲享乐的偏好也会随之消退。此后，灵魂便会心甘情愿地行走在美德之路上。 因此，主在呼召我们开始自己的救赎时，说那通向生命的道路是狭窄而艰难的，走在这条路上的人很少（马太福音7:14）。而对于那些热切渴望遵行祂圣洁诫命的人，祂说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的” （马太福音11:30）。我们在修行之初，应当强迫自己遵守圣洁的诫命。那时，仁慈的主看见我们的善意与努力，便会赐予我们甘愿顺服祂圣洁诫命的意愿与自由意志，使我们在余生中乐意遵行（圣迪亚多斯）。
13. 正如未经加热和软化的蜡无法清晰地印上加在其上的印记一样，人若未经历劳苦与软弱，也无法在自己身上烙下上帝美德的印记。 我们应当怀着感恩之心忍受一切因上帝的旨意和安排而降临在我们身上的试炼——如此一来，无论是疾病，还是与恶魔植入我们心中的念头作斗争，都将被视为我们的第二次殉道。 因为人类的仇敌，曾借着不法官长之口对圣徒殉道者说：“弃绝基督，去追求今世的荣耀吧”，如今也对神的仆人们说类似的话。 他昔日曾折磨义人，并通过异端分子诋毁教会正直的教师；如今，他又通过辱骂和羞辱，给敬虔的殉道者带来各种苦难——尤其是当他们为了主的荣耀，满怀热忱地帮助受压迫者和穷人时。 正因如此，我们应当怀着谨慎与忍耐，在主面前审视自己良心的以下见证：“我坚定地仰望主，祂便俯身向我，垂听了我的呼求”（福者迪亚多斯）。
27.正如进食过量会使我们的身体变得迟钝迟缓，过度节制导致身体疲惫时，也会使灵魂中沉思的部分变得消沉，无法进行理性思考。因此，我们必须根据自身体力的状况来调整饮食的量。 因此，当身体健康时，应按需节制饮食；当身体虚弱时，则应适当放松节制。修行者不应陷入懈怠，而应保留修行所需的力量，以便通过身体的劳作来净化自己的灵魂（圣迪亚德）。
27. 正如在浴室里频繁开合的门会将内部的热量散失到外面一样，一个喋喋不休的人，即使所言尽是有益之事，也会通过言语之门失去精神上的专注。这会使他的理智丧失思想的纯净，于是，在杂乱无章的 思绪涌动之下，人便开始进行毫无条理的谈话。 处于这种状态下，人已不再拥有圣灵——正是圣灵使他的思想保持专注，因为圣灵远离一切叛逆与幻想，因此远离多言（福者迪亚多斯）。
29. 当灵魂不再渴望虚幻的世俗福分时，一种消沉之灵便会不时潜入其中，使她不愿热忱地投身于传道事工，并夺走她对未来福分的渴望。 它将这短暂的人生在灵魂眼中描绘得毫无价值，认为美德在此世无所施展；并将灵魂所获得的属灵知识贬低为众所周知、毫无新意的陈词滥调。 如果我们将思想牢牢限定在对上帝的记忆之中，就能避免这种冷淡而松懈的激情，因为只有这样，我们的灵才能回归其固有的属灵热忱，从而战胜这种松懈的激情（福者迪亚德）。
40. 爱自己的人无法完全爱上帝；唯有因对上帝的深切之爱而不爱自己的人，才真正爱上帝。 这样的人绝不会为自己寻求荣耀，而只为独一的上帝……那爱上帝、充满上帝之感的灵魂，其本性是寻求上帝唯一的荣耀，而对自己则以谦卑为乐。因为荣耀归于上帝，因祂的伟大；谦卑则属于人（福者迪亚德）。
42. 当人开始感受到对上帝的强烈之爱时，他便开始爱邻人，一旦开始便永不停止。这正是《圣经》所教导的爱。而肉体的爱会因最微不足道的原因而消散，灵性的爱却永存不息。 在受上帝感召、满怀爱神之心的灵魂中，爱的纽带不会因他人带来的伤痛而断裂。 这是因为，那被对上帝之爱所温暖的、敬爱上帝的灵魂，即使因邻人而遭受了某种痛苦，也会迅速恢复到原先的良善心境，并乐意在自己心中重建对邻人的爱。 在她心中，不和所带来的苦涩完全被上帝的甘甜所吞没（福者迪亚德）。
40. 一位见习修士问长老：“父亲，诫命如此之多，究竟谁能遵守全部呢？”长老回答：“那效法主耶稣基督、一步步跟随祂的人。”——“那么，谁又能效法主呢？”见习修士困惑地追问。 “毕竟主原本是神，虽然成了人，而我却是个被无数情欲奴役的罪人。我怎么能效法主呢？”长老解释道：“那些被世俗虚荣所奴役的人，没有谁能效法主。唯有那些能与使徒们一同说： ‘看哪，我们已经撇下一切，跟从了你’（马太福音19:27）——的人，才能获得效法主并遵行祂一切诫命的力量。” 这时，那位见习修士说道：“可是，神父，主的诫命众多，谁能记住所有诫命，更遑论去遵守呢？尤其像我这样软弱的人，更是难上加难。 我希望能从你那里得到简短的教导，好让我能以此为指引而得救。” 长老回答说：“虽然诫命很多，但它们都归结于一条：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神；也要爱人如己’ （路加福音 10:27）。努力遵守这一诫命的人，也就遵守了其余的一切诫命。但若不能完全摆脱对物质的执念，就无法真正爱上帝，也无法真正爱邻舍。 因此，你不要总是挂念肉体的需求，而要承担力所能及的修行，将全部心思转向内在，“因为——正如使徒所言——操练身体益处还少，惟有敬虔凡事都有益处”（圣迪亚多斯）。
51. 当灵魂开始享受圣灵所赐的恩典安慰时，撒但便会在夜间安息或打盹之际，试图通过一种看似甜蜜的感觉，向灵魂灌输其虚幻的安慰。 倘若此时心灵仍将主耶稣的圣名珍藏于温暖的记忆中，并以这至圣至荣的名作为抵御仇敌诱惑的可靠武器，那么那狡猾的诱惑者便会立刻退去。 然而，在遭受挫败后，它随后便会公开（而不仅仅是思想上）向敬爱上帝的人发起攻击。因此，心灵若能准确识破那诡诈者的陷阱，便会在领悟属灵之事上日益精进（福者迪亚多斯）。
关于圣伊利亚的记载极为稀少。已知他以属灵的智慧著称，且其言辞富有表现力且有力。他的教导被称为“花卉集”，因为它们汇集了不同古代教父的教诲。
6. 倘若祷告的话语未能深入灵魂，那么眼泪也无法洗净灵魂的外表（伊利亚·埃克迪克）。
13. 真诚信靠上帝的基督徒，不应漫不经心地沉溺于轻率之中，而应时刻警惕试探并做好应对的准备；当试探来临时，不要惊慌失措，也不要心生怨愤，而要心怀感恩地承受苦难（伊利亚·埃克德）。
21. 即使是最微小的罪过也不要让它成为你的负担，那样你就不会被更大的罪所奴役，因为更大的罪绝不会在更小的罪之前形成（伊利亚·埃克德）。
23. 不愿悔改的人往往更容易犯罪，而那些违背自身意愿而犯罪的人，则更容易悔改。不过，他们对悔改的需求也较少（伊利亚·埃克德）。
23. 不要对那个通过指责揭露了你内心隐藏之恶的人心怀怨恨。但当你看到被揭露的污秽时，要自责，并感谢上帝——正是祂以祂的智慧如此安排了一切（伊利亚·埃克德）。
27. 责备能激发灵魂中的活力，而赞美则会使灵魂松懈，使其对行善变得懒惰（伊利亚·埃克德）。
29. 无论是罪人还是义人，都无法免于忧愁；但前者因尚未完全远离罪恶而忧愁，后者则因尚未完全掌握一切美德而忧愁（伊利亚·埃克德）。
30. 正如自视甚高者看不见自己的缺点，
谦卑之人同样看不见自己的美德。前者因恶性的无知而掩盖了缺点，后者则因讨神喜悦的谦卑而掩盖了美德（伊利亚·埃克德）。
30. 正如没有黄金的商人便不是真正的商人，即使他极具经商天赋；同样，缺乏谦卑智慧的人，即使极度依赖自己的智慧，也无法看到美德结出的美好果实（伊利亚·埃克德）。
36. 行善不仅需要怀着善意，还必须恰如其分地去做，即既要考虑时机，也要把握分寸（伊利亚·叶克德）。
3. 信仰是一种恩赐，能使我们心怀善意。它在我们心中孕育对上帝的敬畏。 而敬畏上帝则教导我们遵守诫命并过着美德的生活。美德的生活带来令人向往的无欲无求，而无欲无求则带来爱——爱是所有诫命的圆满，将它们全部统合在一起（圣西奥多·耶德斯基）。
3. 信仰与希望并非简单或偶然的灵性状态。因为信仰需要灵性的坚韧，而希望则需要公义的品行和公义的心。 此外，若没有恩典的协助，人又如何能轻易相信那不可见之事？若未曾先在主的恩赐中获得某种个人体验——这些恩赐既在当下也使他确信未来——他又如何能坚定不移地盼望那不可见之事与未来呢？ 因此，这两项 美德既需要我们意志的努力，同时也需要上帝的协助与祂的帮助；若缺少这些，我们的一切劳苦都将徒劳无功（圣费奥格诺斯特）。
6. 凡愿上帝早日垂听其祷告者，当在其他一切祷告之前，先为自己的仇敌祈祷；正因如此，上帝才会接受他的祷告（阿瓦·泽农）。
7. 水本性柔和，石头则坚硬。然而，当水顺着水槽流下，滴落在石头上时，它会一点一点地穿透石头。同样，上帝的话语是柔和的，而我们的心却是刚硬的。 但如果人经常聆听上帝的话语，他的心就会变得柔软，从而能够领受对上帝的敬畏（阿瓦·皮门）。
7. 树以果实辨别，心灵的品性则以其所思所想而显明（阿瓦·以赛亚）。
13. 一位门徒对他的长老说：“我的意念告诉我，我是个好人。”长老回答说：“看不见自己罪过的人，总是自认是好人。而看见自己罪过的人，则无法认为自己是好人，因为他承认自己就是他所看见的那样——一个罪人。 每个人都需要付出许多努力才能看清自己。懈怠、无知和松懈都会蒙蔽心灵之眼”（一位不知名的长老）。
13. 若消除诱惑与思想之战，便不会再有圣徒。逃避救赎之诱惑的人，也是在逃避永生。 有位圣人曾说：“若非那些迫害者，谁能为圣徒殉道者赢得冠冕？若非那些用石头砸死他的人，谁能赐予首位殉道者斯蒂芬如此伟大的荣耀？” 他还援引了另一位圣人的箴言，那位圣人曾说：“我不责备诋毁我的人，相反，我称他们为我的恩人并敬重他们；我也不拒绝那位赐予我这虚荣之魂以虔诚之药的灵魂之医，唯恐祂有朝一日也会对我的可怜灵魂说： ‘我们曾医治巴比伦，但它并未痊愈’”（阿瓦·佐西马）。
21. 我们越是纵容情欲，那些充满情欲的回忆就越会搅动我们的灵魂。 当充满情欲的回忆从心中消逝殆尽，以至于无法再靠近它时——这就是往昔罪孽获得宽恕的征兆。因为，只要灵魂仍对任何罪恶之事怀有强烈的情欲，就表明罪恶仍在支配着它（西奥多·埃德斯基）。
24. 阿瓦·丹尼尔曾说：“身体越肥胖，灵魂就越软弱；身体越消瘦，灵魂就越强健……身体越是干涸，灵魂就越精微；灵魂越是精微，就越炽热。”（阿瓦·丹尼尔）
24. 肉体总渴望享受感官之乐，它享乐得越多，就越渴望这些享乐。这种渴望与灵魂的追求背道而驰。 因此，我们首先要设法约束自己的感官，以免沉溺于肉体上的享乐。因为肉体越是强大，就越追求自己的欲望；而越是成功地满足了这些欲望，就越难以遏制；所以，灵魂必须努力通过斋戒、 不眠、站立、睡在光秃秃的地上以及其他类似的克己之举，以此削弱感官的欲望，使肉体变得谦卑并顺服于灵魂。然而，虽然渴望做到这一点很容易，但要真正实现却十分困难。因此，祈祷与眼泪这两种良药被明智地推荐给我们（西奥多·埃德斯基）。
25. 一位见习修士问阿瓦·阿加丰，该如何对抗淫欲。长老回答他说：“去吧，在神面前屈服你的力量[在祂面前彻底谦卑]——你便会找到安宁。”（阿瓦·阿加丰）
25. 阿瓦·皮门谈及淫欲之念时说：“如果一个装满物品的箱子长期放置，里面的衣物无人翻看，那么它们终将腐朽。 魔鬼植入我们心中的邪念也是如此：如果我们不付诸行动，它们终将腐朽并消失”（阿瓦·皮门）。
30. 谦卑智慧之人甚至没有舌头去指责他人对得救之事疏忽或漫不经心。他没有眼睛去察看他人的缺点。他没有耳朵去听那些有害的谈话。他不关心任何暂时的东西，唯独关心自己的罪（阿瓦·以赛亚）。
30. 若见某位青年随心所欲地生活，并大胆地向天攀登，就抓住他的双脚将他拉回地面，因为这种攀登对他而言是毁灭性的（一位不知名的长老）。
30. 我宁愿谦卑地失败，也不愿骄傲地获胜（一位不知名的长老）。
30. 人的属灵成长取决于他的谦卑。一个人越是沉浸于谦卑之中，他在美德上的境界就越高（一位不知名的长老）。
30. 我宁愿选择一个犯过罪却知悔改的人，也不愿选择一个从未犯罪却不知悔改的人（阿瓦·皮门）。
31. 摒弃诽谤的念头，不要理会它们，它们便会离你而去。它们只会扰乱那些畏惧它们的人（阿瓦·以赛亚）。
44. 有一次，阿瓦·以赛亚看见有人犯了严重的罪。这位长老没有指责他，而是自言自语道：“既然创造他的上帝看见了这一切并怜悯他，我又算什么，竟敢指责他呢？”（阿瓦·以赛亚）。
45. “人为朋友舍命，人的爱没有比这个更大的了”（《约翰福音》第15章）。 若有人听见令人伤心的言语，不以同样的侮辱回击，而是克制自己保持沉默；或者在受骗时能忍耐，而不向欺骗者报复——那么，他便是以此将自己的灵魂献给邻人（阿瓦·皮门）。
50. 深入思考死亡，确实蕴含着许多美德。 对死亡的思索能引导人节制，提醒人地狱之苦，助人祈祷，催人落泪，守护心灵，促进自我内省。而这些美德反过来又会孕育出对上帝的深切敬畏，使心灵从情欲的思绪中得到净化（西奈的菲洛菲圣父）。
50. 当灵魂确信得救，像脱下衣服一样脱离肉体时，那是一种何等难以言喻的安慰！ 因为，仿佛已经拥有了未来的福分，它便无忧无虑地离开躯体，安然走向从天上满怀喜悦降临的天使，并与他一同畅通无阻地穿越空中， 丝毫不会受到恶灵的攻击，而是满怀喜乐、大胆地升腾，伴随着感恩的欢呼，直至抵达造物主面前敬拜，并在那里被定为与她在美德上同类的同胞们一同安息，直至普世复活之日（圣费奥格诺斯特）。
51. 正如撒但通过我们与上帝为敌——它怂恿我们违背上帝的诫命，从而阻碍祂旨意的实现；同样，上帝也通过我们挫败那恶者毁灭性的阴谋——祂帮助我们遵行祂那体现在神圣且赋予生命之诫命中的圣洁旨意。 因此，上帝正是通过我们人类的软弱，挫败了仇敌那与上帝为敌的阴谋（西奈的菲洛菲圣父）。
53. 过早地教导邻人是很危险的，以免自己陷入你想要警告他避免的罪中。犯了罪的人，无法教导他人如何不犯罪（阿瓦·以赛亚）。
传教小册子 A11
编辑：亚历山大（米莱安特）主教