Panuntun
para Bapa Kudus
babagan urip rohani
Bagéan 3
Isiné:
Santa Maksimus Sang Pangakun Iman
Para Sepuh Barsanuphius lan Yohanes
Ing kéné kita kalebu, minangka pambuka, sawijining artikel saka panulis agamawi sing berbakat, Pendeta Agung Nikolai Deputatov, kanthi irah-irahan 'Para Sepuh lan Piwulangé'. Ing artikel cekak iki, panulis nggambaraké potret khas saka sepuh-pengakuan iman, sing biyèn gampang ditemoni lan cedhak karo wong-wong Rusia sing nggatekake babagan rohani. Panulis mikirake sing paling pungkasan saka para sepuh Optina, nanging potreté malah dadi universal. Iki amarga semangat katresnan bapak lan wawasan, sing sumebar saka para wali pungkasan ing Rusia sadurungé revolusi, wis diserep saka para askét kuna ing Mesir, Palestina, Siria, lan Gunung Athos. Mula saka iku, katon manawa artikel iki déning Bapa Nikolai bisa mbantu pamaca mbentuk gambaran sing luwih urip bab para wali sing pangandikane dikumpulake ing buku cilik iki.
Roh kasucian sing jero, roh Kristus, kasembunyi ing pakaryan sang sesepuh. Sang sesepuh nuntun muridé, nyengkuyung tangane supaya ora tiba ing jurang dosa. Panjenengané nyedhaki muridé kanthi welas asih, panglipur, panyengkuyung, piwulang, lan berkah kanggo upaya spiritualé. Para sesepuh nggambaraké gambaran babagan masa ngarep lan nunjukaké kaendahan ing wektu saiki sing asalé saka tetep ing pangayoman karo Gusti Allah. Para sesepuh nyritakaké yèn lara iku dadi sarana panyelamatan sing wis cedhak; bab sangsara sing lumantar kuwi kapenyenengan dibentuk—kapenyenengan sing nylametaké sanajan tanpa kabecikan liya. Para sesepuh urip lumantar kabungahan lan sedhih muridé, kaya nyawiji karo atiné. Sesepuh mulang: pandonga iku ambegané roh. Ing ngendi ana pandonga, roh urip; ing ngendi ora ana pandonga, roh mati. Ing pirang-pirang bab, sesepuh iku wicaksana, duwé wewenang, lan wis nduwé pengalaman. Swarané teges, cetha, nembus atiné wong dosa sing mlarat lan isin marang dhiri dhéwé.
Ayo njupuk, minangka tuladha, piwulang saka paling ora sawetara sesepuh Rusia paling anyar. Ayo ngrungokake tembung-tembung prasaja sing nggumunake tentrem, nanging tetep teguh lan nembus jiwa: 'Kowe tau kandha marang aku yen mungsuh lagi nembak panah marang kowe. Aja wedi! Ora ana siji wae sing bakal nyentuh kowe; aja wedi marang apa wae sing ora ana gunane—bab sing ora ana gunane bakal tetep dadi bab sing ora ana gunane. Cukup anggep pituturku iki dadi aturan: waca loro mazmur iki—26 lan 90—ing esuk lan sore sadurunge kowe ndedonga, lan sadurunge iku waca Salam Agung Marang Sang Malaikat Agung—'Sugeng, Ya Sang Ibu Perawané Gusti Allah'… Yen kowe nindakake iki, geni ora bakal nglelep kowe, banyu ora bakal nglelep kowe… lan bom ora bakal mecah kowe" (Elder John saka Optina).
"Nalika wong nyerang kowe kanthi ganas lan kowe kakehan sedhih, sujud atusan kaping marang Gusti ing pandonga, lan sawisé kuwi ora mung peluru nanging uga bedhil gedhé ora bakal medeni kowe" (Abbot Anthony saka Optina).
"Rendha ing roh iku kabungahan sing ora ana tandhingané ing donya iki! Wong sing andhap asor urip ing bumi kaya-kaya ana ing Karajan Swarga, tansah ceria lan tentrem, lan wareg karo kabèh" (Abbot Anthony of Optina). "Jiwa sing wani ora wedi marang sapa waé lan apa waé, kejaba marang Gusti Allah siji" (Abbot Anthony). "Aku nyaranake kowe, tinimbang ngimpi-ngimpi, ngreksa rohmu nganggo pandonga marang Gusti lan percaya marang Panjenengané, amarga tanpa kersané Panjenengané manuk siji waé ora mati, luwih-luwih manungsa. Tentremna atimu" (Abbot Anthony).
"Ana sawijining sesepuh wicaksana ngendika: 'Lara wis teka marang aku — kamulyan tumrap Panjenengan, ya Gusti! Laraku saya parah — kamulyan tumrap Panjenengan, ya Gusti! Laraku wis ora bisa mari — kamulyan tumrap Panjenengan, ya Gusti! Amarga luwih becik aku ana ing swarga karo Panjenengan tinimbang karo manungsa ing bumi… Lan yen ana wong sing seda pas dina nalika nampa Misteri Suci, mula malaikat-malaikat suci bakal nampa nyawane ing tangané, amarga pakurmatan Komuni" (Abbot Anthony).
"Ayo padha nyalahake lan ngukum awak dhéwé ing pikiran kita kanggo kabèh, tinimbang wong liya; amarga luwih andhap asor kita, luwih gedhé ganjarané: Gusti Allah tresna marang wong andhap asor, lan nyawuraké sih-rahmaté marang wong-wong mau! Mula saka iku, apa waé sedhih sing nimpah kowe, apa waé cilaka sing kelakon marang kowe, kandhaa: 'Aku nahan iki kanggo Gusti Yesus Kristus! Coba ucapna iki, lan kowe bakal krasa luwih apik. Amarga jenengé Yesus Kristus iku kuwasa; ing rawuhe, kabèh masalah donya ( ) sirna, setan padha ilang; rasa nesumu bakal surut, lan rasa isimu bakal tentrem, nalika kowe mbaleni jenengé sing paling manis!" (Abbot Anthony).
Pastur Barnabas, sawijining sesepuh ing Skete Gethsemane, biyèn kandha: "Ora wicaksana njupuk sepotong roti kanggo saben jeneng nalika Proskomedia. Siji tetes Getih Ilahi saka Yesus Kristus ngumbah dosa yuta-yuta nyawa manungsa." "Lan aku bungah," pangandikane sesepuh mau marang sawijining pengunjung, "kowe lara: kowe bakal dadi luwih andhap asor," — lan dhèwèké nyentuh pundhaké alon-alon. Larané sirna kaya déné kaajaiban. "Mugi Kristus nylametaké kowé saka lara rohani — putus asa, sedhih, sombong, iri, lan kebencian marang manungsa. Lara-lara iki muncul saka godaan setan; luwih medeni lan mbebayani tinimbang lara badan… Wènèhana pitutur marang atimu: 'Ngapa kowe nganti keganggu atimu? Kowe ora bakal bisa mbenerake wong liya nganggo nesu, nanging mung bakal ngrusak awakmu dhéwé. Aja nganti atimu keganggu; sabar; sesuk kita bakal nindakake apa sing kudu ditindakake, sesuk kita bakal ngomong karo sapa sing kudu diajak ngomong. Tembung sing tentrem lan alus bakal luwih gampang meyakke lan nggugah akal wong tinimbang nesu. Lakonana kaya ngéné, lan kanthi pitulunganing Gusti kowe bakal ngalahake setan nesu.'"
Sang Sepuh Optina, Schemamonk Anatoly, maringi piwulang marang sawijining wong: "Delengen, Gusti ngutus cobaan marang kowe—supaya napsumu mati… Gusti nyawang kabèh pakaryanmu kanthi cetha lan tliti, nganti tekan jeroning atimu, kaya kita ndelok pasuryané wong. Panjenengané mirsani lan nguji kepiyé kowé bakal ngadhepi cobaanmu. Yèn kowé sabar ngadhepi, kowé bakal dadi kekasihé. Lan yèn kowé ora kuwat ngadhepi lan nglakoni dosa, nanging banjur tobat, kowé isih bakal dadi kekasihé… Mung Gusti piyambak sing nemtokaké sapa sing nampa cobaan ing wiwitan, sapa ing tengah, lan sapa ing pungkasaning urip… Tindakna apa sing bisa; aja gumun karo kabecikanmu, utawa ngetung kabecikanmu; nanging kenalna kelemahan lan dosamu, lan Gusti ora bakal ninggalake kowe… Yen kowe urip prasaja, aja nyerah, nanging andhap asor, lan Gusti bakal ndeleng andhap asormu luwih kersa tinimbang tumindak gedhe sing ditindakake wong sing ora andhap asor… Tindakna apa sing bisa kowe lakoni; lakoni kanthi andhap asor lan pangorbanan dhiri; banjur kowe bakal biasa, lan bakal tresna marang pandonga nganti banget, nganti kowe ora bakal bisa dipisahake saka pandonga sanajan dipaksa. Amarga iku manis lan dadi sumber kabungahan."
"Manungsa butuh panyegaran, inspirasi… Kaya dene lentera supaya sumunar, ora cukup mung ngresiki kaca; lilin kudu dinyalakake ing njero. Iki sing ditindakake Gusti marang para muridé. Sawisé ngresiki wong-wong mau nganggo kabeneran, Panjenengané maringi panyegaran nganggo Roh Suci, lan padha dadi pepadhang tumrap wong liya, sanadyan wis suci.
Proses iki kudu kelakon marang saben wong Kristen. Kaping pisan, panyucian lumantar Kabeneran, banjur pencerahan lumantar Roh Suci. Kabeneran nolak inspirasi bawaan minangka reged, mateni iku, supaya Roh Suci, nalika rawuh, bisa nguripake maneh ing kahanan anyar.
Nanging, yen sawijining wong dipandu dening inspirasi dhéwé sadurunge disucèkaké déning Kasunyatan, dhèwèké bakal sumunar, kanggo dhéwé lan kanggo wong liya, ora cahya sing murni, nanging cahya sing campuran lan ngapusi; amarga ing atiné ora ana kabecikan sing prasaja, nanging kabecikan sing kacampur, luwih utawa kurang, karo kaburukan. Ayo saben wong ndeleng ing jerone atine lan nyoba tembungku liwat pengalaman atine dhewe: kowe bakal weruh sepira pas lan sejatine, dijupuk saka alam dhewe…
Pantes yèn wong sing katon nglakoni pangorbanan dhiri labuh ing pelabuhan Kasunyatan, ing ngendi ana sumber kabèh berkah rohani. Mulane, aku nyaranake kanca-kancaku kabeh, babagan agama, supaya nyawisake awake dhewe mung kanggo maca Bapa-Bapa Suci, sing wis nggayuh panyucian lan pencerahan— , kaya sing ditindakake para Rasul—lan sing sakbanjure nulis buku-buku dhewe, saka kana kasunyatan murni sumunar lan maringi inspirasi Roh Suci marang para maos. Saliyane dalan iki, sing ing wiwitan sempit lan gawe sangsara ing pikiran lan ati, ana pepeteng ing endi-endi, arus deras lan jurang ing endi-endi!
Ayo kita nambahake tembungé Sang Sepuh Silouan: "Boh ing swarga lan ing bumi, Gusti mung dikenal lumantar Roh Suci, lan ora lumantar ilmu… Nalika sih ana ing jeroning kita, roh kobong lan kangen marang Gusti awan lan bengi, amarga sih ngiket nyawa supaya tresna marang Gusti, lan nyawa wis tresna marang Panjenengané, lan ora kepéngin pisah saka Panjenengané, amarga ora bisa wareg déning éndahé Roh Suci… Nanging wong sombong lan sing manut karepe dhéwé ora ngidini sih-rahmat manggon ing batiné, mula ora tau nduwé tentrem ing ati; nanging ing jiwa sing manut, sih-rahmaté Roh Suci mlebu kanthi gampang lan maringi kabungahan lan katentreman … Saiki bisa mbalèkaké swarga lumantar tobat."
Sumber sing ora entek-entek—piwulang pangajaran para sepuh. Kita wis kanthi tliti nyimpen mung siji tetes lan nyuguhake marang pamaca minangka peparing saka para sepuh—peparing pangertosan lan sih. Mula saka iku, ayo padha matur nuwun marang para pangarsa iki, ing ngarepé paningal rohani panjenengané, kabèh rahasia atiné kita lan pikiran jero kita kabuka. Sanadyan padha urip ing antarané kita, gesangé ngluwihi wates wektu lan papan. Ayo padha sinau saka panjenengané, kanthi katresnan, dalan menyang kaslametan langgeng.
Santa Maksimus lair ing Konstantinopel saka wong tuwa bangsawan lan nampa pendhidhikan sing unggul. Nalika pamaréntahan Kaisar Heraklius (610–641), dhèwèké kalebu salah siji penasihat kaisar. Ndeleng panyebaran ajaran sesat Monophysite (para Monophysite mbantah kersaning manungsa ing Gusti Yesus Kristus, saéngga nyuda wigati sangsara Panjenengané ing Salib), sawijining ajaran sesat sing malah wis dituruti déning kaisar dhéwé, dhèwèké ninggalaké kraton lan mlebu ing Biara Chrysopolis, ing kono dhèwèké ngucapaké sumpah monastik. Sabanjure, Sang Mulya Maksimus dadi abbot ing biara iki.
Minangka teolog jero ing jamane lan pembela teguh Ortodoksi, Maximus kanthi trampil lan sukses mbuktekake keliru ajaran Monophysite, sing banjur ndadekake dheweke dianiaya bola-bali dening mungsuh-mungsuh Gereja. Argumen St. Maksimus kanggo ndhukung Ortodoksi kuwat banget nganti sawisé debat umum babagan iman karo Patriark Monofisit Konstantinopel, Pyrrhus, ing taun 645, Pyrrhus banjur nyatakake pamunduran saka bidah kuwi.
Ing pirang-pirang wektu, Sang Agung Maksimus dikirim menyang pangasingan banjur dipanggil bali menyang Konstantinopel. Para penganut bidah asring ngancem, ngina, malah nyerang awaké Sang Agung Maksimus sawisé upaya awal kanggo mbujuk lan janji-janjiné gagal. Nanging dhèwèké tetep teguh ing kapercayan agamane. Pungkasané, tangan tengené lan ilaté dipotong supaya dhèwèké ora bisa nyatakaké utawa mbela kabeneran, apa nganggo tembung utawa panulisan. Banjur dhèwèké diasingaké menyang Kaukasus, ing Lazov (sawijining wewengkon ing Mingrelia). Ing kéné St. Maksimus séda tanggal 13 Agustus 662, sawisé dhèwèké wis ngerti sadurungé dina séda.
St Maxim nulis akèh karya teologi kanggo mbela Ortodoksi. Sing paling wigati kanggo kita yaiku piwulangé babagan urip rohani lan kontemplatif, sing kalebu ing *Dobrotolyubie* ing wangun 400 piwulang babagan katresnan Kristen. Ana uga pitung atus bab sing dikenal ana babagan Trinitas Agung lan Inkarnasi Sabda Gusti, babagan kabecikan lan hawa napsu, lan interpretasi Doa Gusti. Piwulang asetiké mbukak jeroning rohani lan wawasan sing tajam saka St. Maksimus.
Dina raya St. Maksimus Pengakuan diperingati tanggal 3 Februari miturut kalender Gaya Anyar.
1. Kanthi éling marang agungé lan tanpa watesé Gusti, aja nganti kita putus asa utawa mikir yèn kita kakehan cilik kanggo katresnané marang manungsa. Mangkono uga, nalika kelingan jero ambruk kita sing nggegirisi, aja mangu-mangu marang kamungkinan mbalèkaké kabecikan sing wis dipatèni déning dosa ing sajroning kita. Kabeh mau bisa ditindakake déning Gusti: mudhun lan madhangi pikiran kita kanthi kawruh, uga mbalèkaké kabecikan ing sajroning kita. (Maximus the Confessor).
1. Yen ana godaan sing ora disangka-sangka teka marang kowe, aja nyalahake wong sing ngeterake, nanging upayakna mangerteni tujuane godaan kuwi teka—banjur kowe bakal nemokake pambeneran. Amarga apa wae liwat dheweke utawa liwat wong liya, kowe tetep kudu ngombe pait saka cangkir pangayomaning Gusti. (Maximus the Confessor).
1. Wong sing wicaksana, nalika merenung babagan paedah saka pangayomaning Gusti, nampa kasangsaran sing teka marang dheweke kanthi rasa syukur, ora nyalahake sapa-sapa utawa apa-apa kajaba dosane dheweke. Nanging wong sing ora wicaksana, nalika padha dosa lan banjur nampa paukuman amarga dosane, padha nggrundel marang Gusti utawa marang manungsa, amarga ora mangertos pangayoman Gusti sing kebak kawicaksanan. (Maximus the Confessor).
1. Kaya déné dhokter, nalika marasaké manéka rupa lara jasmani, ora maringi siji ramuan kanggo kabèh wong, mangkono uga Gusti Allah, nalika marasaké lara rohani kita, ora migunakaké siji cara panyembuhan sing cocog kanggo kabèh. Nanging Panjenengané marasaké saben jiwa nganggo ramuan sing pancèn migunani kanggo jiwa kuwi. Mula saka iku, ayo padha matur nuwun marang Panjenengané kanggo penyembuhan kita, sanajan pangobatané marakaké kita nandhang sangsara. (Maximus the Confessor).
2. Sapa waé sing wis nyadari ringkihé sipaté dhéwé, uga wis ngrasakaké liwat pengalaman pribadhi, kuwasa pitulungané Gusti. Lan wong kaya ngono, sawise wis nindakake sawetara kabecikan kanthi pitulungané, nalika isih ngupaya nindakake kabecikan liyane, ora bakal ngremehake wong liya. Amarga dheweke ngerti manawa kaya rahmat wis mbantu lan nylametake dheweke saka akèh hawa napsu lan cilaka, mangkono uga, miturut kersaning Gusti, iku cukup kuwasa kanggo mbantu kabeh wong liya uga, lan utamane marang wong-wong sing ngupaya kanggo Panjenengané. Dhokter sing welas asih lan welas, sanadyan ora langsung mbebasake wong saka kabèh hawa napsuné, nanging nyagekake saben wong sing bali marang Panjenengané ing wektu sing pas. (Maximus the Confessor).
3. Sapa waé sing pracaya nanging ora netepi dhawuh Gusti pracaya kanthi wuta. Amarga yèn dhawuh Gusti iku pepadhang, cetha yèn sapa waé sing ora netepi dhawuh Gusti tetep tanpa pepadhanging ilahi, mung nduwèni tembung kosong tinimbang kawruh ilahi sing sejati. (Maximus the Confessor).
4. Wedi marang Gusti ana loro jinis: siji muncul saka ancaman paukuman. Saka iki banjur ana ing sajroning kita, ing wektu sing pas: pangendalian dhiri, kasabaran, pangarep-arep marang Gusti, lan katenangan ati, sing banjur lair katresnan. Wedi liyane gegandhengan karo katresnan lan nglairake pangurmatan ing jiwa, supaya, amarga wani amarga katresnan, ora nganti nglirwakake Gusti. Mangkono, ana siji jinis ajrih sing murni, déné sijiné ora murni. Ajrih sing muncul saka pelanggaran lan pangajab sangsara iku ora murni. Amarga sababé dosa sing disadari, ajrih iki ora bakal langgeng, amarga nalika dosa mau sirna lumantar tobat, ajrih iki uga bakal ilang. Nanging ajrih sing murni, sing bébas saka rasa wedi sing kuwat marang dosa, bakal tansah manggon ing jiwa lan ora bakal sirna, amarga iku kanthi misterius nyawiji karo Gusti, ngetokaké rasa ngajèni sing alamiah marang kamulyané. (Maximus the Confessor)
6. Ana loro kaanan luhur saka pandonga murni. Sing siji dialami dening wong sing urip aktif, lan sijine dening wong sing urip kontemplatif. Kaanan kapisan teka marang wong sing ndonga amarga wedi marang Gusti lan pangarep-arep becik, dene kaanan sijine asalé saka katresnan ilahi lan kasucian ati sing gedhe. Tandha saka kahanan kapisan yaiku wong sing ndedonga, sawise nglindhungi pikirane saka kabeh pikiran donya, ndedonga tanpa gangguan utawa bingung, ngadeg ing ngarsane Gusti Allah piyambak. Tandha saka kahanan kapindho yaiku nalika pikiran wong sing ndedonga padhang dening cahya Ilahi sing ageng. Banjur wong ora ngrasa awaké dhéwé utawa apa waé ing sakupengé, kajaba Panjenengané sing kanthi katresnan padhangaké wong mau. Nalika ana ing padhang kaya ngono, wong nampa kawruh murni lan padhang babagan Gusti. (Maximus the Confessor).
7. Yen kowe kepengin nindakake renungan teologis, aja nyoba mangerteni Gusti ing hakekat-Nya, amarga iki ngluwihi jangkauan ora mung pikiran manungsa, nanging uga pikiran apa wae. Mulane, renungna sak isa-isanmu bab sipat-sipat Panjenengané: langgeng, tanpa wates, ora bisa dipahami, kabecikan, kawicaksanan, lan kakuwasan sing maha kuwasa, sing nuntun kabèh prakara lan ngadili kabèh kanthi adil. Amarga ing antarané manungsa, dhèwèké wis dianggep ahli teologi gedhé sing mangertèni sipat-sipat Gusti iki sanajan mung sethithik. (Maximus the Confessor).
7. Kesombongan ngalangi dalan marang kawruh. Yen kowe kepengin dadi wong sing sejati wicaksana lan ora dadi budak kesombonganmu, mula usaha nyinaoni apa sing isih ndhelik saka pikiranmu. Banjur, nalika weruh sepira akèh prakara sing pancèn ora dingertèni lan ora bisa dimangerteni kowe, kowe bakal gumun marang kabodhoanmu dhéwé lan ngendhegake kesombonganmu. Sawise kowe ngakoni yen kowe iku cilik, kowe bakal bisa mangerteni akeh bab ageng lan nggumunake. (Maximus the Spanish).
7. Ana akèh wong ing antarané kita sing bisa ngomong, nanging sithik sing tumindak. Nanging, ora ana siji waé sing wani mbelokaké sabda Gusti Allah kanggo kapentingané dhéwé. Luwih becik padha ngakoni kelemahané lan ora ndhelikaké kabeneran Gusti Allah tinimbang, kanthi nglanggar dhawuh, dadi salah amarga mbelokaké sabda Gusti Allah. (Maximus the Confessor).
7. Para wali nggayuh apa sing ora bisa digayuh dening alam, amarga alam ora nduwé kemampuan kanggo mangertèni apa sing ngluwihi. Satemene, ora ana kahanan pangdéwéan sing bisa diakses déning alam, amarga alam ora bisa mangertèni Gusti. Mung sih rahmaté Gusti sing nduwèni kamampuan kanggo maringi pangdéwéan marang makhluk kanthi cara sing bisa diakses déningé. Banjur alam sumunar kanthi cahya gaib lan diunggahaké ngluwihi wates alamiahé déning akèh kamulyan. (Maximus the Confessor).
11. Sing pracaya wedi marang Gusti; sapa sing wedi marang Gusti Allah ngendhegake dhiri; sapa sing ngendhegake dhiri dadi alus, lan lumantar iki dadi kebal marang dorongan ora alamiah saka nesu lan napsu; wong alus netepi dhawuh; sapa sing netepi dhawuh dadi resik; sing wis resik padhang; lan sapa sing padhang dianggep pantes ana ing jejere Penganten, Sabda, ing gudang rahasia. (Maximus the Confessor).
11. Kandhela kekuwatan jiwa sing gampang nesu nganggo katresnan, kuwasani kekuwatan sing peka nganggo pangendalian dhiri, lan angkaten kekuwatan mikir nganggo pandonga. Banjur pepadhang ora bakal sirna ing jiwamu. (Maximus the Confessor).
11. 'Gambaran manungsa bumi' (Adam) dumadi saka cacad-cacad utama, kayata: kebodhoan, pengecut, ora bisa ngendhaleni napsu, lan goroh. 'Gambaran Sang Kawicaksananing Swarga' ngemot kabecikan utama, kaya ta: kawicaksanan, kawani, kasucian, lan kaadilan. Lan kaya déné biyèn kita nggawa sipat-sipat manungsa lawas, mangkono uga saiki kita bakal nggawa sipat-sipat Manungsa Anyar (1 Kor. 15:49; Maximus the Confessor).
11. Miturutku ora adil nyebut pungkasaning gesang iki 'pati'; nanging iku pambebasan saka pati, panyingkiran saka alam kebusukan, kamardikan saka perbudakan, pungkasaning kuwatir, pungkasaning prahara, metu saka pepeteng, pangaso saka pakaryan, pangayoman saka isin, kamardikan saka napsu—kanthi siji tembung, pungkasaning kabecikan. Sawise nahan cobaan-cobaan iki lan mbenerake awake dhewe kanthi ngremuk daging, para wali wis ndadekake awake dhewe dadi wong asing ing urip iki. Amarga, sawise padha berjuang kanthi gagah nglawan donya lan daging, lan nglawan kabangkitan sing muncul saka kono, lan sawise ngendhaleni loro-lorone, lan sawise, lumantar simpati panca indria, ngungkuli ilusi sing lair saka panca indria—padha njaga ing sajroning awake dewe kaluhuran jiwa, tetep ora diperbudhakake. (Maximus the Confessor).
20. Sapa waé sing ngungkuli sumbering napsu—cinta dhiri—kanthi pitulunganing Gusti, bakal gampang ngungkuli napsu-napsu liyané uga: nesu, sedhih, sengit, lan sapituruté. Nanging sapa waé sing dikalahaké déning cinta dhiri, sanajan ora dikarepaké, bakal kaserang napsu-napsu liyané uga. (Maximus the Confessor).
20. Wiwitané kabèh hawa napsu iku katresnan marang awak dhéwé, lan pungkasané iku kesombongan. Katresnan marang awak dhéwé iku katresnan marang badan sing sembrono. Sapa waé sing mbusak katresnan marang awak dhéwé, iku uga mbusak hawa napsu liyané sing metu saka kono. (Maximus the Confessor).
21. Ana hawa napsu badan lan ana hawa napsu rohani. Hawa napsu badan muncul saka badan, dene hawa napsu rohani muncul saka benda-benda ing njaba. Nanging katresnan lan pangendalian diri mateni loro-lorone: katresnan mateni hawa napsu rohani, lan pangendalian diri mateni hawa napsu badan. (Maximus the Confessor).
21. Kesombongan lan katresnan marang dhuwit padha timbal mbales. Amarga ana sing dadi sugih amarga kesombongan, dene liyane, sawise sugih, banjur dadi sombong. (Maximus the Spanish).
23. Aja nglirwakake nurani panjenengan, sing tansah maringi pitutur supaya nindakake apa sing paling becik. Amarga iku maringi panjenengan pitutur ilahi lan malaikat, mbebasake panjenengan saka rereged rahasia ing manah, lan, nalika wayahe panjenengan ninggalake donya iki, bakal maringi panjenengan kawani ing ngarsane Gusti Allah. (Maximus the Confessor).
26. Ana telung panyebab kecanduan marang bandha: hawa napsu, kesombongan, lan ora pracaya, sing paling kuwat saka kabeh iku ora pracaya. Wong sing kebak hawa napsu tresna marang bandha supaya bisa nikmati; wong sombong, kanggo entuk kamulyan; lan wong sing ora pracaya, kanggo nyimpen kanggo 'dina mendhung'. Amarga wedi luwe, tuwa, lara, pangasingan, lan sapiturute, dheweke luwih percaya marang tabungane tinimbang marang Gusti Allah, sing wis nggawe kabeh mau lan ngopeni kabeh, kalebu makhluk sing paling cilik. (Maximus the Confessor).
27. Yen kowe nyimpen dendam marang sapa wae, ndedongakna kanggo wong iku, supaya lumantar pandonga—kanthi ngilangake sedhih amarga salah sing ditindakake marang kowe—kowe bisa mungkasi dendam ing jeroning atimu. Sawise kowe dadi ramah lan welas asih, kowe bakal mbusak sakabehe napsu iki saka atimu. Nalika wong liya nyimpen rasa ala marang kowe, tumindakna alus lan andhap asor marang wong mau, lan layani kanthi ramah; kanthi mangkono kowe bakal mbantu wong mau mbusak rasa ala ing atiné. (Maximus saka Spanyol).
27. Miturut caramu ndedonga kanggo wong sing wis ngina kowe, Gusti mesthi bakal mbukak bebener marang wong sing wis kesasar pamanggihé babagan kowe. (Maximus the Confessor).
27. Nalika kowe tersinggung dening wong liya, jaga supaya ora ana pikiran nesu, amarga yen pisahake kowe saka katresnan, pikiran kuwi bakal nuntun kowe menyang jagad kebencian. (Maximus the Spanish).
28. Nalika setan-setan weruh yèn kita ngremehake bab-bab ing donya iki, ora gelem ngidini kuwi ndadèkaké kita sengit marang wong liya utawa adoh saka katresnan, banjur padha nyebar fitnah marang kita, supaya, amarga ora kuwat nahan sangsara, kita banjur sengit marang wong-wong sing nyebar fitnah mau. (Maximus the Confessor).
28. Ora wong sing mung ngajeni Gusti nganggo tembung-tembung pangurmatan sing ngluhurake Panjenengané, nanging wong sing, demi Gusti lan dhawuh-dhawuhé, sabar nampa sangsara lan gaweyan abot. Dhèwèké ngluhurake Panjenengané lumantar uripé. Wong kaya ngono banjur dimulyakaké déning kamulyané Gusti Allah, amarga wis nampa sih-rahmat katentreman atiné minangka ganjaran amarga melu ing kabecikané Sang Juruwilujeng, sing nandhang sangsara kanggo kita. Amarga saben wong sing memulyakaké Gusti Allah ing sajroning atiné lumantar sangsara kanggo kabecikan, dhèwèké uga dimulyakaké ing Gusti Allah lumantar padhangé sinar-Nya sing tanpa karsa ing kahanan pangrêmbagan batin. Mulane, Gusti, nalika Panjenengané badhé ngalami sangsara k sukarela, ngandika: 'Saiki Putraning Manungsa sampun kamulyakaké, lan Gusti Allah kamulyakaké ing Panjenengané. Menawa Gusti Allah kamulyakaké ing Panjenengané, Gusti Allah ugi badhé ngluhuraké Panjenengané ing sajroning Panjenengané dhéwé' (Yohanes 13:31–32; Maximus the Confessor).
31. Kaya déné luwih gampang nindakake dosa ing pikiran tinimbang ing tumindak, mangkono uga luwih angel nglawan pikiran tinimbang nglawan tumindak. (Maximus the Confessor).
31. Iku prestasi gedhe ora kagandheng karo barang-barang, nanging luwih gedhe maneh tetep tanpa napsu nalika merenung babagan kuwi, amarga perang sing dipimpin roh jahat marang kita lumantar pikiran luwih abot tinimbang perang lumantar barang-barang kasebut. (Maximus the Confessor).
31. Aja nyalahgunakake pikiranmu, supaya kowe ora kapaksa nyalahgunakake barang uga; amarga yen kita ora luwih dhisik dosa ing pikiran, kita ora bakal nate dosa ing tumindak. (Maximus the Spanish).
31. Kita mikir kanthi kebak hawa napsu babagan barang-barang sing biyen tau kita gandheng. Napa, mula, wong sing ngungkuli imajinasi kebak hawa napsu iku kanthi alamiah ngremehake barang-barang sing mung dibayangke? Amarga perjuangan nglawan eling babagan barang-barang iku luwih abot tinimbang perjuangan nglawan barang-barang kasebut, kaya déné luwih gampang dosa ing pikiran tinimbang ing tumindak. (Maximus the Confessor).
31. Nalika pikiran wiwit maju ing katresnan marang Gusti, roh pangapura wiwit nggodha, nyuntikake pikiran-pikiran sing ora ana manungsa sing bisa nggawé, kajaba setan, bapaké. Lan dheweke nindakake iki amarga iri marang wong sing tresna marang Gusti, supaya, kanthi nampa pikiran-pikiran iki minangka pikirane dhewe, dheweke bisa tiba ing putus asa lan ora wani maneh nyuwun marang Gusti ing pandonga. Nanging Iblis ora entuk paedah saka tipuané, amarga kuwi malah ndadekake kita luwih teguh. Amarga nalika nglawan dhèwèké, kita dadi luwih wicaksana lan luwih tulus tresna marang Gusti Allah. (Maximus the Confessor).
35. Aja ngrusak dagingmu nganggo tumindak isin, uga aja ngrusak atimu nganggo pikiran ala. Banjur tentreming Gusti bakal mudhun marang kowe, nggawa katresnan bebarengan. (Maximus the Confessor).
36. Akeh tumindak sing sejatine apik bisa dadi ala ing kahanan tartamtu. Contone, puasa lan nglakoni wengi doa, pandonga lan nyanyi kidung, sedekah lan nampani tamu iku tumindak apik, nanging yen ditindakake amarga kesombongan, iku dadi ala. (Maximus the Confessor)
40. Sapa waé sing tresna marang Gusti urip kaya malaikat ing donya, nglakoni puasa lan jaga wengi, nyanyi puji-pujian marang Gusti lan ndedonga, lan tansah mikir becik marang saben wong. (Maximus the Confessor).
40. Sapa waé sing tresna marang Gusti ora gawe sedhih marang sapa waé, lan uga ora sedhih merga bab-bab donya. Nanging, dhèwèké mung sedhih lan kasedhihan déning sedhih panyelamet sing padha kaya sing dirasakaké Rasul Paulus sing pinunjul lan sing digawa marang wong Korinta (2 Kor. 2:4). (Maximus the Confessor).
40. Sapa waé sing tresna marang sawijining bab, kepéngin nduwéni kanthi kabèh cara, lan mbusak kabèh alangan, supaya ora kelangan. Mangkono uga, wong sing tresna marang Gusti Allah ngupaya pandonga sing murni, lan ngusir saka dhèwèké kabèh hawa napsu sing ngalangi. (Maximus the Confessor)
40. Wong kudu tresna marang saben wong kanthi sakabehe atine, nalika ngarep-arep mung marang Gusti Allah lan ngabdi mung marang Panjenengané kanthi sakabehe kekuwatan. Sak suwéné Panjenengané ngreksa kita, kabeh kanca kita bakal ndhukung kita, lan mungsuh kita ora duwe daya kanggo nglarani kita. Nanging nalika Panjenengané ninggalake kita, kabeh kanca kita bakal mbelakangi kita, lan kabeh mungsuh kita bakal duwe kuwasa marang kita. Kanca-kancané Kristus tresna marang saben uwong kanthi tulus, nanging ora kabèh uwong tresna marang wong-wong mau. Kanca donya, kosok baliné, ora tresna marang saben uwong lan ora kabèh uwong tresna marang wong-wong mau. Kanca-kancané Kristus njaga ikatan katresnané nganti tekan pungkasan, déné kanca donya mung nindakake kuwi sawatara wektu—nganti ana prahara muncul antarané wong-wong mau babagan prakara donya. (Maximus the Confessor).
42. Yen kowe sengit marang sawatara wong, ora peduli marang wong liya, lan tresna banget marang klompok katelu, mula saka kéné pikirna sepira adoh kowe isih saka katresnan sampurna, sing meksa wong tresna marang saben wong kanthi padha. (Maximus the Confessor).
42. Katresnan sampurna ora misahake sipat manungsa siji miturut wataké wong-wong, nanging nresnani kabèh wong kanthi padha. Iku tresna marang wong sing becik kaya kanca lan marang wong sing ala kaya mungsuh (miturut paugeran), nindakake kabecikan marang wong-wong mau lan sabar nahan kabeh sing ditindakake marang dheweke, ora mung nahan mbalekake ala karo ala, nanging malah nandhang sangsara kanggo wong-wong mau yen perlu, supaya bisa ndadekake wong-wong mau dadi kanca yen bisa. Mangkono uga Gusti kita lan Allah, Yesus Kristus, nalika nampilake katresnané marang kita, nandhang sangsara kanggo kabèh manungsa lan maringi pangarep-arep pasamuan tumrap kabèh. Nanging saben wong nggawe awake dhéwé pantes kanggo kamulyan utawa sangsara neraka. (Maximus Pengakuan Iman).
44. Sapa waé sing nyelidik dosa wong liya utawa ngadili sedulur adhedhasar kecurigaan durung miwiti dalan tobat, lan ora nyoba ngenali dosané dhéwé—sing saktenané luwih abot tinimbang bobot timbal pirang-pirang pood—lan ora ngerti kenapa manungsa dadi atiné atos, tresna marang kesia-siaan lan ngupaya kabohongan (Mazmur 4:3). Mula, kaya wong edan sing mlaku-mlaku ing pepeteng, wis lali marang kaluputane dhéwé, dhèwèké malah nggatekake kaluputane wong liya—apa kuwi nyata utawa mung imajinasi. (Maximus the Confessor).
Santa Barsanuphius urip ing abad kaping 6, nalika pamaréntahan Kaisar Yustinianus, lan asalé saka Mesir. Dheweke makarya ing Palestina, sepisanan ing biara cedhak kutha Gaza, lan sawisé ing njaba biara—ing sel cilik, ing ngendi dheweke nglampahi wektu kanthi pandonga lan meneng. Sajeroning limang puluh taun, ora ana siji wae sing weruh dheweke. Amarga andhap asor sing gedhe, dheweke diparingi dening Gusti Allah karunia kawicaksanan, pangertosan, lan ramalan. Konon, kaya Rasul Paulus, dhèwèké diangkat menyang swarga lan nyekseni berkah kang ora bisa diungkapaké saka Karajané Gusti Allah. Minangka tukang mujijat, dhèwèké nguripaké wong mati lan, kaya nabi Elia, bisa nutup lan mbukak langit. Dhèwèké éntuk karunia ageng kaya ngono liwat cobaan lan sangsara sing banget abot. Ing pungkasaning uripé, kanggo kabecikan Gréja, piyambakipun lelungan menyang , Yerusalem, miturut ajakan Patriark Yerusalem, ing kono piyambakipun ngyakinké kaisar supaya ninggalaké kaluputané lan mbalèkaké sih kaisar marang Gréja Yerusalem. Piyambakipun séda ing taun 563.
Sang Yohanes sing Kinurmatan uga nglakoni urip meneng lan diparingi dening Gusti Allah karunia pandelengan adoh lan ramalan, mula dhèwèké dijenengi nabi. Panggonané lair ora dingertèni. Sajrone 18 taun, nganti pungkasaning uripé, dhèwèké manggon bareng karo bapa Barsanuphius. Amarga ngerti dina seda dhèwèké, Yohanes, miturut panyuwunan Abba Elian, nundha seda dhèwèké rong minggu supaya bisa mulang dhèwèké carané ngatur biara.
Piwulangé Para Kudus Barsanuphius lan Yohanes wis kaestokaké ing wangun jawaban marang pitakon sing diajukaké déning wong-wong saka manéka tingkatan—uskup, imam, lan umat awam.
Santo Barsanuphius maringi dhawuh marang Abba Seridus supaya nulis kabèh wangsulané, tanpa wedi kliru, amarga Roh Suci bakal nuntun dhèwèké supaya nulis kabèh kanthi bener lan miturut urutan sing trep.
6. Kepiye carane entuk rasa sedhih rohani ing pandonga, maca, lan nyanyi mazmur? — Rasa sedhih rohani ing pandonga asalé saka éling marang dosa-dosa dhéwé. Wong sing ndonga kudu éling tumindaké dhéwé lan kepiye wong dosa sing nindakake perkara sing padha marang wong liya bakal diadili, lan tembung-tembung nggegirisi saka Hakim: 'Mlaku saka aku, kowe sing terkutuk, menyang geni langgeng' (Mat. 25:41). Nalika maca lan nyanyi pandonga, emosi rohani muncul nalika wong maksa pikirane supaya merhatiake tembung-tembung sing diucapake kanthi tliti lan ngrasakake, kanthi sakabehe atine, kakuwatan sing ana ing jerone. Yen sanadyan mangkono kowe isih krasa ora peduli, aja nyerah, nanging terusna ngupaya kanthi sabar, awit Gusti Allah iku welas asih, loman, lan sabar banget, lan Panjenengané nampa upaya kita. Tansah elinga tembungé Panjenengé Sang Pemazmur: 'Aku wis nyandhak kapitadosanku marang Gusti, lan Panjenengé wis mirsani aku lan ngrungokaké tangisanku' (Mazmur 39:1). Nalika kowe nindakake iki, pracaya yèn sih-rahmaté Gusti bakal enggal tumeka marang kowe. (Bars. lan John).
8. Pira kaping wong kudu ndedonga sadurunge nuranine nampa pitutur babagan carane tumindak? — Nalika sampeyan ora bisa rembugan karo sesepuh sing wis pengalaman, sampeyan kudu ndedonga telung kaping babagan prakara sing dimaksud lan banjur delengen menyang endi atimu miring, sanajan mung sithik banget — lan tumindak miturut kuwi. Pitulungan kaya ngono bisa dirasakake lan cetha banget ing ati. (Barsanuphius lan Yohanes).
8. Kepiye carane ndedonga kaping telu: ing wektu sing beda utawa sak bebarengan? Kadhangkala ora mungkin nundha. Yen sampeyan duwe wektu luang, ndedonga kaping telu sajrone telung dina; nanging yen ana kabutuhan mendesak, kaya nalika Sang Juruwilujeng nandhang sangsara, banjur anggo tuladha Panjenengané sing mundur kaping telu kanggo ndedonga lan, nalika ndedonga kaping telu, ngucapaké tembung sing padha (Mat. 26:44). (Bars. lan Yoh.).
8. Nalika kowe niyat nindakake pakaryan sing nyenengake Gusti Allah, lan ana pikiran sing nentang, mangkene carane kowe ngerti manawa pakaryan iku pancen nyenengake Gusti Allah. Ngedonga lan perhatosna: yen nalika ngedonga atimu saya kuwat ing kabecikan lan kabecikan iku saya nambah tinimbang suda, lan apa pikiran sing nentang sing ngganggu kowe isih ana utawa ora. Wigati yèn saben pakaryan becik mesthi nemoni panentangan abot sing asalé saka iri ati setan, nanging niyat becik bisa ngungkuli kuwi lumantar pandonga. Nanging yèn kabecikan sing katon kuwi disuntikaké déning setan lan malah perlawanané uga asalé saka setan dhéwé, mula lumantar pandonga kabecikan sing katon kuwi bakal ringkih, lan perlawanan sing katon uga bakal ringkih. Ing kahanan kaya ngono, cetha yèn mungsuh nolak pikiran sing wis ditanduraké déning dhèwèké ing sajroning kita, supaya bisa ngapusi kita supaya nampa pikiran sing wis ditanduraké mau minangka kabecikan. (Vars. lan John).
8. Nalika kowe lagi mikir bab apa wae lan kowe ngrasakake gangguan ing pikirane, lan gangguan iki terus ana sanajan wis nyebut jeneng Gusti—sanajan mung sethithik—mangkono mangertèna yèn pakaryan sing arep kowe lakoni kuwi wis disaranake marang kowe déning sing jahat. Lan banjur, ing kahanan apa wae, aja nindakake kuwi—awit ora ana pakaryan sing dilakoni kanthi pikiran kang resah sing nyenengake Gusti. Nanging nalika ana sing nolak kebingungan iki (lan nalika ana pikiran sing nolak kuwi), mula aja langsung nganggep prakara iku mbebayani, nanging kudu mriksa apa iku becik utawa ora; lan yen ora becik, tinggalna, nanging yen becik, mula lakokna, tanpa nggatekake kebingungan. (Barsa lan John).
23. Sampeyan takon kepiye miwiti dalan tobat. — Yen sampeyan kepengin miwiti dalan tobat, delengen apa sing ditindakake pelacur: dheweke ngumbah sikil Gusti karo luhé (Lukas 7:38). Luh ngumbah dosa saben wong. Nanging wong entuk luh lumantar gaweyan batin, lumantar sinau Kitab Suci kanthi tekun, lumantar sabar, lumantar renungan bab Pangadilan Pungkasan lan isin langgeng, lan lumantar nyingkiri napsu dhiri, kaya sing diandikakake Gusti: 'Sapa waé sing kepéngin mèlu Aku, kudu mbantah dhiri, nggawa salibé, lan mèlu Aku' (Matéus 16:24). Mbantah dhiri lan nggawa salibé tegesé ngendhalèni karsa ing kabèh bab lan nganggep dhiri ora ana apa-apa. (Vars. lan Yohanes).
24. Babagan ukuran katengah-tenengan ing panganan lan omben-omben, para Bapa ngajarake supaya mangan lan ngombe rada kurang saka sing pantes, yaiku aja nganti weteng kebak nganti wareg. Saben wong kudu nemtokake ukuran sing pas kanggo dhaharan lan anggur. Nanging, ukuran katengahan ora mung winates ing dhaharan lan omben-omben, nanging uga nganti pacelathon, turu, sandhangan, lan kabeh indra. Ing kabeh iku kudu ana ukuran katengahan sing pas. (Bars. lan Yoh.).
27. Yen, sawisé miwiti pacelathon, kowe nyadari yèn iku dosa, mandhegna kanthi ngomong: 'Ora, ayo aja ngomong bab kuwi.' Utawa, sawisé meneng sedhela, kandhaa: 'Aku lali apa sing tak omongaké'—lan arahna pacelathon menyang topik liya sing ora dosa. (Bars. lan Yohanes).
28. Apa kowe kepengin bebas saka sedhih lan ora kesandhung dening kuwi? Antisipasi sedhih sing luwih gedhe, lan kowe bakal nemokake tentrem. Elinga Ayub lan para wali liyane, lan sedhih sing padha tahan! Golekna kasabarané, lan rohmu bakal diparingi panglipur. (Barsa lan Yohanes).
30. Ayo tansah manedha asor, amarga wong asor padha nggladrah ing lemah, lan sapa sing nggladrah ing lemah bisa tiba nganti pira? Nanging sing wis munggah ing panggonan dhuwur rawan tiba. Yen kita wis tobat lan dibenerake, iku dudu saka awake dhewe—iku peparing saka Gusti Allah, amarga 'Gusti Allah ngangkat sing tiba lan maringi kawicaksanan marang wong wuta.' (Barsan lan Yohanes).
30. Kita kudu nganggep awake dhewe luwih dosa tinimbang kabeh wong sing dosa lan kaya ora nate nindakake kabecikan ing ngarepe Gusti; kita kudu nyalahake awake dhewe ing saben wektu, ing endi wae, lan kanggo saben tumindak. (Barsan lan Yohanes).
31. Bab pitakon apa kita kudu mbantah pikiran-pikiran sing nyerang kita, aku kandha: Aja mbantah. Amarga kuwi persis sing dikarepake mungsuh, lan nalika weruh kita mbantah, dheweke ora bakal mandheg nyerang. Luwih becik ndedonga marang Gusti bab iki, mbukak kalemahanmu ing ngarsane, lan Panjenengané ora mung bakal mbantu ngusir, nanging uga mbasmi pikiran-pikiran iki nganti tuntas. (Varson lan Yohanes).
36. Luwih migunani takon kanthi andhap asor tinimbang meksa karsa dhéwé, amarga Gusti piyambak mbantu sing takon supaya ngerti apa sing kudu diomongake — amarga andhap asor lan kabeneran ing manahé sing takon. (Bars. lan Yohanes).
42. Aja nganti nyawa kowé kendho amarga sedhih lan gawean abot ing awak sing kowé lakoni nalika ngladèni masyarakat, amarga iki uga ateges nyawisake nyawa kanggo sedulur (1 Yohanes 3:16) — lan aku ngarep ganjaran kanggo gawean kaya ngono bakal ageng. Kaya Gusti Allah ngutus Yusuf kanggo nyukupi kabutuhan sedulure nalika pacekitan ing Mesir (Mazmur 32:19), mangkono uga Panjenengané wis ngutus kowe kanggo ngladèni masyarakat. Aku, saka sisihku, mbaleni marang kowe tembungé Rasul: 'Kuwatna atimu, anakku, ing sih-rahmaté Kristus Yesus' (2 Tim. 2:1). (Varsa lan Yohanes)
43. Nalika kowe kepengin maringi sedekah, nanging ana pikiran sing ndadekake kowe ragu apa kowe kudu maringi, mula pirsani pikiranmu; lan yen kowe nemokake yen iku digerakake dening kikir, mula wenehana, lan tambahi sethithik luwih saka sing kudune kowe wenehake. (Bars. lan Yohanes).
45. Kowe keganggu dening pikiran sing nyurung kowe nyusahake wong liya lan banjur kowe dhewe uga dadi susah. Nanging ngerti lah, sedulurku, yen ana wong sing nglarani atimu kanthi tumindak utawa tembung, dheweke bakal ngrasakake larane atus kaping. Mula saka iku, sabar ing kabeh bab, lan awas aja meksa kersamu marang apa wae. Riniksena pikiranmu kanthi tliti, supaya ora nularake atimu nganggo racun matèni saka nesu lan ngapusi kowe nganti kowe nyangka nyamuk iku unta, lan watu cilik iku tebing, supaya
kowe bakal kaya wong sing duwé balok ing mripaté dhéwé, nanging ndelok bulu ing mripaté wong liya. (Vars. lan Yohanes).
53. Kadhangkala meneng luwih becik lan luwih meyakinkan tinimbang pirang-pirang paguneman sing maringi piwulang. Ayo padha nggunakake tembung kanthi irit, kelingan marang pangandikane sing kandha: 'Nalika tembung akèh, dosa ora bisa dihindari' (Amsal 10:19). Lan supaya kita ora tiba ing kesombongan lan muji dhiri nalika meneng, ayo padha eling manawa — amarga ora nglakoni apa sing kita wulangake — kita ngundang paukuman tumrap awak dhéwé. (Bars. lan Yohanes).
Santa Doroteus urip ing pungkasan abad kaping 6 lan wiwitan abad kaping 7; piyambakipun lair ing Gaza, Palestina. Nalika isih enom, dhèwèké sinau akèh élmu donya lan nglumpukaké bandha sing akèh. Dhèwèké sesambungan karo para sepuh agung Barsanuphius lan Yohanes lan, ing sangisoré pangaribawaé, njupuk sumpah monastik ing biara Abba Sverid. Mengko dhèwèké dadi abbot ing biara jejere. Siji puluh siji piwulangé lan sawatara suraté isih ana nganti saiki. Dhèwèké séda watara taun 620.
1. Aja kepéngin kabèh lumaku miturut karsa panjenengan, nanging kepéngin kabèh lumaku miturut kuduné; kanthi mangkono panjenengan bakal nemu katentreman karo saben uwong. Lan pracaya yèn kabèh, kalebu rincian sing paling cilik, kelakon marang kita amarga Pangayomaning Gusti; banjur panjenengan bakal nampa kabèh sing kelakon marang panjenengan tanpa rasa sedhih. (Abba Dorof.)
11. Sapa waé sing kepéngin slamet ora mung kudu nyingkiri sing ala, nanging uga kawajiban nindakaké kabecikan, kaya sing kacathet ing Mazmur: 'Malingkua saka sing ala lan tindakna kabecikan' (Mazmur 33:15). Contone, yen ana wong sing gampang nesu, dheweke ora mung kudu nahan nesu, nanging uga kudu dadi alus; yen ana wong sing sombong, dheweke ora mung kudu nahan kesombongan, nanging uga kudu dadi andhap asor. Mangkono, saben napsu duwé kebajikan sing kebalikané: sombong—andhap asor, kikir—kasetyan, zinah—kasucian, pengecut—kasabaran, nesu—lembut, sengit—katresnan. (Abba Dorof.)
11. Aja mikir yèn kabecikan iku ngluwihi kekuwatanmu lan ora bisa kokgayuh, nanging kanthi kaping yèn pracaya lan wani njupuk langkah kapisan, tunjukna marang Gusti upaya sing tulus — lan kowé bakal weruh pitulungan sing bakal Dheweke paringaké supaya kowé bisa nglakoni kabecikan. Bayangna ana loro tangga: siji munggah menyang swarga, lan sijine mudhun menyang neraka, lan kowe ngadeg ing lemah ing antarane loro tangga kuwi. Aja mikir utawa ngomong, 'Kepiye aku bisa mabur saka lemah lan ujug-ujug ana ing swarga, yaiku ing pucuk tangga?' Mung ati-ati aja mudhun kanthi nindakake ala. Mula, usaha panjenengan munggah sethithik-sethithik, nindakake kabecikan apa wae sing panjenengan bisa. Saben kabecikan sing panjenengan tindakake bakal dadi siji langkah munggah. Kanthi mangkono, munggah kanthi pitulunganing Gusti saka siji undhak-undhakan menyang undhak-undhakan sabanjure, panjenengan bakal tekan pucuking undhak-undhakan. (Abba Dorof.)
13. Sapa waé sing nindakake pakaryan sing nyenengake Gusti mesthi bakal ngadhepi cobaan: amarga saben pakaryan becik mesthi ana cobaan sadurungé utawa sawisé. Satemene, ora ana pakaryan sing ditindakake wong kanggo Gusti sing bisa diarani ajeg nganti wis diuji déning cobaan. (Abba Dorof.)
13. Kaya bayangan ngetutake awak, mangkono uga cobaan ngetutake pambeneran dhawuh, amarga ora ana siji wae sing bakal mlebu Karajaning Swarga tanpa cobaan. Mula saka iku, tahanana tanpa kuciwa lan ndedongaa, lan Gusti Allah sing gusti bakal maringi ganjaran marang kowe amarga kowe rajin lan sabar. (Abba Dorof.)
13. Sapa waé kudu mlaku ing dalan Gusti kaya sing diandharaké para Bapa: 'Wènèhana getihmu lan tampi Roh.' (Abba Dorof.)
21. Sapa sing padha karo wong sing nyenengake napsune? Dheweke kaya wong sing nalika kena panah mungsuhe, isih njupuk panah mau lan nyabetake ing atine dhewe nganggo tangane dhewe. Wong sing nolak napsune kaya wong sing kena panah mungsuhe, nanging nganggo waja lan mulane ora cilaka. Lan sing ngusir hawa napsu iku kaya wong sing nalika disiram panah mungsuhe malah mecah panah mau utawa mbalèkaké marang atiné mungsuhé, kaya sing kacathet ing Mazmur: 'Pedhangé bakal mlebu ing atiné dhéwé, lan busuré bakal patah' (Mazmur 36:15). (Abba Dorof.).
21. Sawijining tuwa lagi mlaku bareng muridé ing antarané wit-wit cemara. Sawetara gedhé, liyané cilik. Tuwa mau nunjukaké wit cemara sing cilik banget lan kandha marang muridé supaya nyabut. Muridé langsung nyabut wit kuwi nganggo siji tangan. Banjur sang tuwa nunjuk wit cemara liyané sing rada luwih gedhé tinimbang sing kapisan. Muridé nyabut wit kuwi, nyekel nganggo loro tangan. Dhèwèké nyabut wit cemara sing luwih gedhé manèh, sanadyan rada angel. Pungkasané, sang tuwa nunjuk wit cemara sing gedhé banget. Sanajan murid kuwi wis nyoba sak tenane, dheweke ora bisa nyabut wit kuwi. Banjur sang resi kandha: 'Mangkono uga karo hawa napsu kita: nalika isih cilik, kita bisa gampang nyabut saka oyod; nanging yen kita ngidini tuwuh, bakal ngrembaka oyod, lan luwih kenceng oyode, bakal luwih angel mbuwang awake dhewe saka kono.' (Abba Dorof.)
21. Yen sanajan siji hawa napsu dadi kabiasaan ing sapa waé, iku bakal nyiksa dhèwèké. Kadhangkala ana wong sing nindakake akèh kabecikan, nanging siji kabiasaan ala bisa ngalahaké kabèh mau. Contoné, yen sanajan siji cakar elang kesangkut ing jaring, kabèh manuk mau bakal tiba ing panangkaran. Mangkono uga, amarga siji hawa napsu, nyawa bisa tiba ing tangan mungsuh. Mula saka iku, aja nganti sanadyan siji hawa napsu dadi kabiasaan, nanging ndedonga marang Gusti awan lan bengi supaya ora tiba ing panggodha. Lan yen, amarga ringkih kita, kita kapepet, ayo paksa awak kita tangi langsung, ayo nangis ing ngarepe kabecikan Gusti, lan ayo maneh jaga lan ngupaya. Lan Gusti, nyumurupi tekad kita sing becik, andhap asor lan pangapuraning manah, bakal paring pitulungan marang kita lan makarya bebarengan karo kita lumantar sih-rahmaté. (Abba Dorof.)
21. Ora wong sing wis nate nesu sapisan wae sing wis diarani nesu, uga ora wong sing wis nate zinah sapisan wae sing wis diarani pezina, uga ora wong sing wis nate welas asih sapisan wae sing diarani welas asih—nanging kaya ing kabecikan, mangkono uga ing kaburukan, kabiasaan utawa praktik muncul saka pangulangan sing kerep. Biasane iki sing sabanjure nyiksa utawa nenangake jiwa. Kabecikan maringi katentreman, amarga luwih akeh kabecikan sing kita lakoni, luwih gedhe biasane kabecikan kita, lan lumantar iki kita mbalekake watak alamiah kita lan bali menyang kahanan sejahtera kita sing asli. Nanging kabecikan ngrusak kita, amarga lumantar kuwi kita ngadopsi kabiasaan sing asring lan mungsuh karo kodrat kita, lan kuwi sing ngrusak kita. (Abba Dorof.)
22. Nalika nyawa nindakake dosa, nyawa kuwi dadi kesel, amarga dosa nglemahake lan ngentekake tenaga wong-wong sing nyerah marang dosa. Mula saka iku, saben wong ngrasa kabeh sing kelakon dadi beban. Nanging yen ana wong unggul ing nindakake kabecikan, nalika dheweke maju, kabeh sing biyen katon abot saiki dadi luwih gampang. (Abba Dorof.)
23. Nalika Gusti nyipta manungsa, Panjenengané nandur ing sajroning manungsa iku sawijining kaendahan ilahi, kaya sawijining pamikiran sing ngemot ing sajroné, kaya percikan geni sing ngemot padhange lan kehangatan. Pamikiran iki, sing maringi padhange marang pikiran lan nuduhaké apa sing becik lan apa sing ala, diarani nurani. Nurani iku hukum alam. Kanthi manut swara nurani, para patriark lan para wali sing urip sadurunge ana hukum tulisan padha nyenengake Gusti.
23. Ana ing kekuwatan kita, apa arep 'ngendhegake' swara nurani utawa ngidini supaya sumunar ing jeroning kita lan maringi pencerahan kanthi manut marang swarane. Amarga nalika nurani ngandhani kita supaya nindakake soko lan kita nglirwakake, utawa nalika nurani maringi pitutur supaya nindakake soko lan kita gagal nindakake, kita banjur nginjak-injak utawa, kaya-kaya, ngubur, nganti swarane meh ora krungu amarga bobote sing nindhes. Lan kaya ing banyu kang keruh amarga endhog, kita ora bisa ndeleng pantulan pasuryan kita, mangkono uga, kanthi sengaja nglakoni dosa, kita ora bisa maneh mangerteni apa sing diandharake nurani kita. Kita malah bisa mikir yen nurani kita wis sirna kabeh. Nanging ora ana siji wong sing bener-bener kelangan nurani, amarga iku saka Gusti lan ora bakal sirna sakabehe. (Abba Dorof.)
24. Kita ora mung kudu ngendhaleni panganan, nanging uga nyingkiri saben dosa liyane, supaya kaya kita puasa karo weteng, kita uga puasa karo ilat. Kita uga kudu puasa karo mripat, yaiku ora ndeleng bab-bab sing sia-sia, ora maringi kebebasan marang mripat, lan ora ndeleng sapa wae kanthi tanpa isin utawa tanpa wedi. Mangkono uga, tangan lan sikil kita kudu nyingkiri saben pakaryan ala. (Abba Dorof.)
27. Ora ana siji wae sing bisa nesu marang tanggane kajaba atine luwih dhisik munggah ngluwihi wong liya, ngremehake wong liya, lan nganggep awake dhewe luwih unggul tinimbang wong liya. (Abba Dorof.)
28. Nalika kita ngrasakake sing ora nyenengake saka kanca paling cedhak, kita ngerti yèn dhèwèké ora nindakake kuwi amarga niat ala, nanging amarga katresnan marang kita. Kita kudu mikir kaya ngono uga marang Gusti Allah, sing wis nyipta kita, dadi inkarnasi kanggo kita, lan seda kanggo kita, nahan sangsara gedhé. Kita kudu ngelingi manawa Panjenengané nindakake kabèh mau amarga kabecikané lan katresnané marang kita. Kita bisa waé nganggep kanca minangka wong sing sanajan tresna marang kita, kurang wicaksana kanggo nindakake kabèh kanthi bener, lan mulané tanpa disengaja wis nyebabake kita cilaka. Nanging iki mesthi ora bisa diomongake marang Gusti, amarga Panjenengané iku kawicaksanan paling luhur. Panjenengané ngerti apa sing apik kanggo kita, lan miturut iku Panjenengané nuntun kabèh kanggo kapentingan kita, kalebu bab-bab sing paling cilik. Ana uga sing bisa diomongake bab kanca, sanajan dhèwèké tresna marang kita lan cukup wicaksana, dhèwèké ora duwé daya kanggo mbantu kita. Nanging bab iki ora bisa diomongake marang Gusti Allah, amarga kabeh bab bisa tumrap Panjenengané, lan ora ana sing angel tumrap Panjenengané. Mula saka iku, kita ngerti yèn Gusti Allah tresna lan ngapura kita, yèn Panjenengané wicaksana tanpa wates lan Maha Kuwasa. Apa waé sing ditindakake Panjenengané, iku kanggo kabecikan kita, lan kita kudu nampa kanthi rasa syukur, kaya saka Pangreksa, sanajan katon nyedhihaké tumrap kita.
28. Nalika sawijining wong, kang kabebanan dening sedhih lan dosa, apa paedah sedhih kuwi marang dheweke? Kasunyatane, kita padha dosa nalika ana godaan amarga kita ora sabar lan ora gelem nahan apa wae sing nglawan karsa kita. Nanging, Gusti ora maringi cobaan sing ngluwihi kekuwatan kita, kaya sing diandharake Rasul: 'Gusti iku setya; Panjenengané ora bakal nglilani kita kena cobaan sing ngluwihi kemampuan kita' (1 Kor. 10:13). Nanging kita kurang sabar; kita ora gelem nahan apa-apa sanajan sethithik; kita ora nyoba nampa kabeh kanthi andhap asor; mula kita malah mbebani awak dhéwé. Lan luwih kita nyoba nyingkiri cilaka, luwih kita nandhang sangsara, saya kesel, lan ora bisa mbebasake awake dhewe saka kono. Wong-wong sing wis nguwasani seni nglayar ing segara ngerti yen nalika ana ombak gedhe nyerang, dheweke kudu nyilem ing ngisor ombak nganti ombak kuwi liwat, banjur bisa nerusake lelampahan kanthi tentrem. Nanging yen wong nyoba nolak ombak, mesthi ombak kuwi bakal nabrak kanthi kenceng banget lan mbalikake wong renang mau, banjur mbuwang dheweke adoh banget. Kanthi tumindak kaya ngono, wong renang sing bodho mung kesel tanpa guna. Prekara sing padha uga kelakon karo godaan. Nalika wong nahan godaan kanthi sabar lan andhap asor, godaan kuwi bakal liwat tanpa nyebabake cilaka apa-apa. Nanging yen padha dadi ringkih atine, bingung, utawa nyalahake wong liya, dheweke bakal mbebani awake dhewe kanthi sia-sia, malah ngundang godaan sing luwih gedhe lan ora entuk manfaat apa-apa.
28. Godaan mung maringi paedah marang wong sing nahan godaan mau tanpa bingung. Contone, nalika ana hawa napsu sing ngganggu kita, kita ora kena bingung, amarga kebingungan iku asale saka kabodhoan lan kesombongan, lan saka kasunyatan manawa, amarga ora ngerti cara kerjane nyawa kita dhewe, kita nyingkiri tantangan. Alesan kita ora maju ing urip rohani yaiku amarga kita ora ngerti watesan kita lan kurang sabar, nanging kita kepengin dadi wong luhur tanpa usaha. (Abba Dorof.)
28. Napa kowe kaget, manungsa, nalika nafsu ngganggu kowe? Lha, kowe dhéwé sing wis ngopeni kuwi! Luwih becik sabar, usaha, lan ndedonga marang Gusti supaya mbantu kowe. Amarga ora mungkin wong sing wis nyukupi nafsuné ora bakal nandhang sangsara saka nafsu kuwi. (Abba Dorof.)
28. Percayaa yèn aib lan cacian saka wong liya iku obat kang marasaké kesombonganmu, lan ndedongaa kanggo wong-wong sing nyacarmu kaya marang dhokter sejati jiwamu. Yakinana menawa sapa waé sing sengit marang isin uga sengit marang andhap asor, lan sapa waé sing nyingkiri wong sing nglarani atiné uga adoh saka lumantar. (Abba Dorof.)
28. Ana wong-wong sing kesel banget amarga lara lan cilaka ing urip iki nganti padha luwih milih mati mung supaya bisa uwal saka sedhih. Iki kelakon amarga pengecut lan bodho banget, amarga padha ora mikirake sangsara nggegirisi sing nyerang wong nalika nyawane metu saka badan. Iki sing diceritakaké ing buku *The Father's Book*. Sawijining novis sing semangat takon marang sesepuhé: 'Ngapa aku kepéngin mati?' Sesepuhé mangsuli: 'Amarga kowe nyingkiri sedhih lan ora nyadari yèn sedhih sing bakal teka luwih abot tinimbang sing ana ing kéné.' Novis liyane takon marang sesepuh: 'Napa nalika ana ing selku aku dadi lalai lan putus asa?' Sesepuh mau kandha marang dhèwèké: 'Iku amarga kowé durung ngerti apa pangaso sing ngentèni kowé utawa panyiksa ing tembe; awit yèn kowé pancèn ngerti kuwi, sanadyan selmu kebak ulat nganti kowé ngadeg ing kono nganti gulu, kowé bakal sabar tanpa kendho sethithik.' Nanging kita, amarga manut kelesuan, kepengin dislametake lan mula kita kesel amarga sedhih, padahal kita kudune matur nuwun marang Gusti Allah lan ngarasa bejo amarga bisa nandhang sangsara sethithik ing kene, supaya kita bisa nemu katentreman ing kana. (Abba Dorof.)
29. Ayo padha mriksa kenapa kadhangkala, nalika ana wong krungu caci maki, dheweke ora nggatekake lan nampa tanpa keganggu, dene ing wektu liyane dheweke langsung keganggu. Apa sababé béda iki? Apa mung ana siji sabab, utawa ana pirang-pirang? Ana pirang-pirang sabab, nanging siji sabab utama nyebabaké sabab-sabané. Kaping pisan, kadhangkala ana wong, sawisé ndedonga utawa nglakoni latihan rohani sing apik, ana ing kahanan atiné sing tentrem, mula sabar marang seduluré lan ora keganggu déning tembungé. Ana uga wong sing nduwé rasa tresna marang wong liya, mula apa waé sing ditindakake wong kuwi ditampa tanpa keganggu. Uga ana wong sing sengit marang wong sing arep ngina dhèwèké, mula dhèwèké ora nggatekaké.
29. Aku bakal nyritakake kedadeyan ing ngisor iki. Ana sawijining novis sing manggon bareng aku ing biara sing aku ora tau weruh panik utawa nesu marang sapa wae, sanajan akeh wong sing ngganggu lan ngina dheweke. Wong enom iki nahan kabeh kaya ora ana apa-apa. Nalika aku takon marang dhèwèké apa sing ana ing atiné nganti sabar banget. Dhèwèké mangsuli kanthi ngremeh: 'Apa aku kudu nesu marang wong-wong kuwi kaya manungsa? Wong-wong kuwi mung asu sing ngonggong.' Krungu kuwi, aku kaget lan mikir: 'Mangkono iki dalan sing ditemokake sedulur iki!' Aku nglintasi awak, banjur mundur, ndedonga marang Gusti supaya Panjenengané ngreksa dhèwèké lan aku saka pola pikir kaya ngono. Mangkono, ana wong sing ora keganggu amarga padha ngremehake wong sing nglarani atiné, lan kuwi pancèn karusakan sing nyata.
29. Biasane, manungsa padha keganggu amarga lagi nesu utawa amarga nyimpen niat ala marang wong liya. Nanging, alesan utama keganggu atine kita yaiku amarga kita ora nyalahake awake dhewe: iki nyebabake loro-lorone, keganggu atine lan kelangan tentrem ing jero ati. Jalan sing bener lan sejati kanggo nggayuh katentreman atiné yaiku nyalahake dhiri terus-terusan. Sanajan ana wong sing nindakake akèh kabecikan nanging ora ngetutake dalan nyalahake dhiri, dhèwèké ora bakal nate mandheg nesu utawa ngina wong liya, saéngga ora nate éntuk woh saka pakaryané. Kosok baliné, sepira kabungahan lan katentreman sing dipikolehi wong sing nyalahake dhiri! Ing endi wae padha lunga, apa wae musibah sing nimpu, utawa yen padha krungu caci maki, padha wis yakin dhisik yen awake dhewe pantes nampa kabeh kasedhihan. Mula, nalika pancen ana kedadeyan sing ora nyenengake, padha ora kaget. Apa sing luwih tanpa beban tinimbang kahanan pikiran kaya ngono? (Abba Dorof.)
30. Ana loro jinis andhap asor. Jinis andhap asor sing kapisan yaiku nganggep sedulur kita luwih wicaksana tinimbang awake dhewe lan luwih unggul ing saben bab, utawa, kaya sing diwulangake para bapa suci, 'nganggep awake dhewe luwih asor tinimbang wong liya kabeh.' Nanging, jinis andhap asor sing kapindho yaiku nyandhakake kabecikan kita marang Gusti Allah—iki andhap asor sing sampurna saka para wali. Iku muncul kanthi alami ing jiwa saka panyeleksan dhawuh-dhawuh. Amarga kaya wit-witan, nalika kebak woh, cabangé mlengkung mudhun amarga abote woh, nanging cabang sing ora ngasilaké woh bakal ngupaya munggah lan tuwuh lurus. Ana wit sing ora ngasilaké woh nalika cabangé tuwuh munggah; nanging yèn ana watu digantung ing cabangé lan dibengkokaké mudhun, wit kuwi banjur ngasilaké woh. Mangkono uga, nalika jiwa andhap asor, iku ngasilaké woh, lan saya akèh woh sing diasilaké, saya andhap asor jiwane. Para wali: saya cedhak marang Gusti, saya padha nyadari dosa-dosané dhéwé. (Abba Dorof.)
31. Wigati yèn ana wong kang diganggu pikiran tartamtu lan ora ngakoni marang bapak rohani, dhèwèké malah nguwatké pikiran kuwi lan maringi kuwasa kanggo nyiksa lan nglarani dhèwèké luwih parah. Nanging, yen wong ngakoni pikiran sing nindhes dheweke, nolak lan nglawan pikiran kuwi, lan nandurake ing atine kepinginan sing bertentangan karo pikiran kuwi, mula napsu kuwi bakal ringkih lan pungkasane ora bakal nindhes dheweke maneh. Mangkono, lumantar wektu, perjuangan rohani lan pitulungan Gusti Allah, wong bakal ngungkuli napsu kuwi dhewe. (Abba Dorof.)
36. Nalika kita kacekel hawa napsu, kita ora kena percaya marang atiné dhéwé, amarga panguwasa sing bengkok malah ndadékaké garis lurus dadi bengkok. (Abba Dorof.)
44. Aku krungu bab sawijining wong sing saben rawuhe ing omahé wong liya lan weruh kamare berantakan utawa malah reged, dheweke kandha marang atine: 'Berkah wong iki, amarga wis nyisihaké kabèh urusan donya, wis ngarahaké kabèh pikirane munggah nganti ora ana wektu kanggo ngresiki kamare.' Nanging saben dhèwèké sowan ing omahé wong liya lan weruh yèn kamaré rapi lan éndah, dhèwèké kandha marang atiné dhéwé: 'Jiwané wong iki suci kaya kamaré, lan kaanan kamaré iku nggambaraké jiwané.' Lan dhèwèké ora nate nyalahaké wong liya minangka lalai utawa sombong, nanging, kanthi watak sing apikan, dhèwèké ndeleng kabecikan ing saben wong lan éntuk paedah saka kabèh. Mugi Gusti Allah ingkang Maha Apik paring dhumateng kita watak sing apikan kados makatên, supaya kita ugi saged éntuk paedah saking saben tiyang lan boten naté mirsani kalepatan tangga teparo kita. (Abba Dorof.)
44. Nalika ketemu wong, sing paling utama kudu nyingkiri curiga, amarga saka curiga kuwi muncul panghakiman sing mbebayani. Aku duwe akèh conto sing mbuktekake yèn saben wong ngadili wong liya manut kahanan atiné dhéwé. Contone, ana wong sing lagi ngadeg ing pinggir dalan ing wayah bengi, banjur ana telung wong liwat. Nalika ndeleng wong kuwi ngadeg ing kono, siji bisa mikir yèn dhèwèké mbok menawa lagi ngentèni wong kanggo janjian sing ora pantes; sijiné bisa mikir yèn dhèwèké mesthi maling: katon curiga; sing katelu bisa mikir yèn dhèwèké mbok menawa wis ngatur arep menyang gréja bareng wong liya kanggo ndedonga lan mulané lagi ngentèni wong kuwi. Mula, telu wong mau padha ndeleng wong sing padha ing panggonan sing padha, nanging padha nduwé panemu sing béda banget bab wong iku. Lan iki, mesthi waé, gumantung marang swasana ati saben wong mau. Kaya awak sing ireng-kuning lan kurus, apa wae panganané, bakal ngowahi dadi sari sing mbebayani, sanajan iku sing paling séhat, mangkono uga jiwa sing rusak wataké bakal nampa cilaka saka kabèh sing ditemoni, sanajan saka sing paling apik. Nanging wong sing nduwèni watak becik iku kaya wong sing waras badané, sing sanajan nguntal panganan sing ora sakabèhé séhat, isih bakal ngowahi kabèh mau dadi sari sing séhat. Mangkono uga, yèn kita nduwèni watak becik lan nancepake pikiran sing leres, kita bakal éntuk paédah rohani saka saben pakaryan. (Abba Dorof.)
44. Nggawé bingung, ngukum, lan nglarani—karya sapa iki, yèn dudu karya setan? Mula saka kuwi, kita nemokaké awaké dhéwé tumindak dadi kanca setan, nuntun awaké dhéwé lan tangga teparo marang karusakan. Napa bisa kaya ngono? Amarga ora ana katresnan ing sajroning kita! Amarga 'katresnan nutupi akèh dosa' (1 Petrus 4:8). Para wali ora ngukum wong sing dosa utawa ngadhepake rai marang dheweke, nanging padha welas asih marang dheweke, sedhih kanggo dheweke, ngélingake dheweke, nglipur dheweke, nyembuhake kaya dene bagean awak sing lara, lan nindakake kabeh sing bisa kanggo nylametake dheweke. (Abba Dorof.)
45. Kita kudu ngupaya supaya nanah ing jero bisa tuntas dibersihaké, supaya bagéan sing lara mau mari sakabehé, ora ninggalaké cacat lan ndadekaké ora ana sing bisa weruh yèn biyèn ana tatu ing kana. Kepiye carané iki bisa kelakon? — Kanthi ndedonga kanthi sakabehing ati kanggo wong sing wis nglarani atiné kita, kanthi ngendika: 'Ya Gusti, tulungna sedulurku lan aku amarga pandongané!' Kanthi ndedonga kaya ngéné kanggo tangga teparo, wong iku nuduhaké welas asih lan katresnan. Lan kanthi nyuwun tulung kanggo awaké dhéwé amarga pandongané, wong iku ngendhegaké awaké dhéwé. Lan ing ngendi ana welas asih, katresnan lan andhap asor, apa bisa ana nesu, kebencian utawa nafsu liya? — Lan Abba Zosima ngendika: "Yen setan nglumpukaké kabèh tipuan ala, bebarengan karo kabèh iblisé, kabèh rencanané bakal sirna lan remuk déning andhap asor — miturut dhawuhé Kristus" (Abba Dorof.).
Dheweke lair ing Nineveh ing abad kaping 6. Nalika isih enom, dheweke mlebu biara. Sawise nyampurnakake awake dhewe lan unggul ing kabecikan, dheweke mundur menyang sel ing ara-ara gersang kanggo nggoleki meneng, mung ngrungokake awake dhewe lan Gusti Allah. Sawetara taun sawisé, Gusti nelokaké dhèwèké mimpin Gréja Ninive minangka uskup. Nanging, sawisé ditahbisaké, Santo Yisak ora suwé manggon ing katedralé. Iki amarga ora manuté salah siji kanca paderié, sing ora gelem tumindak manut Injil. Sing suci iku ngendika: 'Yen padha ora manut marang dhawuhe Gusti ing Injil, apa sing isih kudu tak lakoni ing kene?' Panjenengané banjur wangsul menyang panggonan pertapaane ing ara-ara sing dipun tresnani. Ing kono panjenengané urip meneng nganti pungkasaning yuswa, tetep ajeg ing perjuangan tapa brata nglawan daging lan godaan setan.
St. Isaac nulis akèh, adhedhasar pengalaman rohani sing sugih. Piwulangé wis tekan kita ing wangun 91 paribasan. St. Isaac séda ing pungkasan abad kaping 6.
2. Saka sepira wong nyedhak marang Gusti lumantar niyaté, saka sepira uga Gusti nyedhak marang wong mau kanthi peparingé. (Isaac the Syrian).
2. Kejatuhan iku marang Pangayomaning Gusti lan sih-rahmaté kaya sak genggam wedhi sing dibuwang menyang segara. Lan kaya mata banyu sing mili deras ora kesumbat déning sak genggam bledug, mangkono uga sih-rahmaté Sang Panyipta ora kaungkuli déning kabèh ala tumindaké makhluk-makhluké. (Isaac saka Suriah).
3. Kawruh alam, sing ana sadurunge pracaya, iku dalan menyang pracaya lan menyang Gusti Allah. Amarga wis ditanamake ing kodrat kita dening Gusti Allah, iku dhewe meyakake kita manawa kita kudu pracaya marang Gusti Allah, sing nggawé kabèh mau. (Isaac saka Sur.)
6. Wong-wong sing padhanging iman wis sejati sumunar ing atiné ora bakal tumindak tanpa isin nganti nyuwun marang Gusti: 'Parengana kita iki'—utawa—'aduhana iku saka kita.' Uga padha ora nggatekake awake dhewe, amarga nganggo mripat rohani iman padha weruh saben wayahe Pangayomaning Rama, kang lumantar pangayoman iku Rama sejati, sing katresnané ageng tanpa wates ngluwihi katresnan wong tuwa kabèh, ngreksa para iku. Gusti Allah bisa nindakake luwih saka sapa waé lan kuwasa banget kanggo nulungi kita luwih saka sing bisa kita panyengi utawa malah mbayangaké. (Isaac saka Suriah).
8. Milih tumindak becik gumantung marang wong sing kepéngin; nanging nglakoni niyat iku pakaryané Gusti. Mula saka iku, ayo padha netepi paugeran iki: saben ana kepinginan becik ing jeroning ati, iku kudu diiringi pandonga sing asring, nyuwun marang Gusti ora mung supaya paring pitulungan, nanging uga supaya paring pratandha apa iku nyenengake Panjenengané utawa ora. Amarga ora saben kepinginan becik asalé saka Gusti, nanging mung sing maringi paedah. (Isaac saka Sir.)
8. Kadhangkala ana wong sing kepengin tumindak becik, nanging Gusti ora maringi pitulungan — bisa uga amarga kepinginan kuwi asalé saka setan lan ora kanggo kapentingané kita; — utawa amarga pakaryan sing dikarepake kuwi ngluwihi kemampuan kita, amarga kita durung nggayuh tingkat spiritual sing dibutuhake; utawa amarga ora cocog karo panggilan urip kita; utawa amarga wektu durung teka kanggo miwiti; utawa amarga kita ora duwe kawruh utawa kekuwatan jasmani sing cukup kanggo nindakake; utawa amarga kahanan ora bakal ndhukung kasil. Ing wektu sing padha, setan ngupaya banget supaya prakara kasebut katon masuk akal, supaya kanthi narik kita marang kono, dheweke bisa ngganggu tentrem atine utawa nyebabake cilaka marang kita. Mula saka iku, kita kudu mriksa kanthi teliti niat becik kita. Luwih becik nindakake kabeh sawise njaluk pitutur. (Isaac the Syrian).
10. Atiné sing durung ngrasakaké pangayomané Gusti sing nyata ora bisa srawung karo Kristus (Isaac saka Suriah).
10. Wong ora bisa nduwé pangarep-arep marang Gusti kajaba dhèwèké dhisik netepi kersané kanthi sukarela. Amarga pangarep-arep marang Gusti lan kawani lair saka paseksi nurani, lan mung liwat paseksi sing cetha saka pikiran kita kita nduwé pangarep-arep marang Gusti. (Isaac saka Siria.)
11. Gusti ora mung nuntut pangetokan dhawuh, nanging—luwih saka kabeh—ngreformasi jiwa, kang dadi tujuane dhawuh-dhawuh mau diwenehake. Awak padha melu ing pakaryan becik lan ala, dene pikiran, ing saben tumindak, dadi bener utawa dosa, gumantung marang watake. (Isaac saka Suriah).
11. Urip ing donya sing fana iki kaya nulis aksara ing lempeng. Sapa waé, kapan waé kepéngin, bisa nambah utawa mbusak tembung-tembung saka kono, utawa ngatur manèh susunan aksara. Nanging urip sing bakal teka iku kaya naskah sing ditulis ing gulungan kosong, disegel nganggo cap kraton, sing ora kena ditambah utawa dibusak. Mula, nalika kita isih ana ing urip sing tansah owah-owahan iki, ayo padha waspada marang awak dhéwé. Lan nalika kita isih duwé kuwasa marang naskah urip kita, sing kita tulis nganggo tangan kita dhéwé, ayo padha ngupaya nambah bab-bab sing apik lumantar urip sing sholeh lan mbusak saka kono kakirangan saka pakaryan kita ing jaman kepungkur. Amarga nalika kita isih ana ing donya iki, Gusti Allah ora masang capé marang kabecikan utawa kaburukan—nganti tekan wayahe kita ninggalake urip iki. (Isaac saka Sir.)
12. Nalika sawijining wong, sing eling marang dosa-dosa ing jaman kepungkur, ngukum awaké dhéwé, Gusti Allah ndeleng wong mau kanthi sih. Gusti Allah remen amarga ana wong sing ngukum awake dhewe amarga nyimpang saka dalan-Nya — iki dadi pratandha taubat sing tulus. Lan luwih wong dosa ngdisiplin awake dhewe, luwih tambah karunia Gusti Allah marang dheweke. (Isaac the Syrian).
13. Mangkono kersaning Roh supaya sing dikasihi padha manggon ing pakaryan abot. Roh Gusti ora manggon ing wong sing urip ing kemewahan. Mangkono putra-putraning Gusti beda karo wong liya: padha urip ing sangsara, dene donya bangga karo kemewahan lan kepenak. Gusti ora kersa supaya sing dipun tresnani ngaso nalika isih wonten ing badan, nanging Panjenenganipun kepengin sanget menawa saiki wonten ing sedhih, ing sangsara, ing pakaryan abot, ing mlarat, ing telanjang, ing kekurangan, ing pangremehan, ing caci maki, ing badan kang kesel, lan ing pikiran kang sedhih. Mangkono kanyatané pangandika babagan wong-wong mau: 'Ing donya kowe bakal nandhang sangsara' (Yohanes 16:33). Gusti ngerti yèn wong sing urip tentrem ora bisa tresna marang Panjenengané, mulané Panjenengané nolak marang wong sing bener tentrem lan kabungahan sing mung samentara. (Isaac saka Suriya.)
13. Api ora nyekel kayu sing teles, lan geni ilahi ora kobong ing ati sing tresna marang tentrem. (Isaac saka Sir.)
13. Yen kowe ora bisa gawe kanthi tumindak, paling ora sedhihna ing pikiran. (Isaac saka Siria.)
21. Yen kowe wis banget kagandheng karo sawijining bab, anggep iku kagunganmu ora mung ing urip iki, nanging pracayaa yèn iku bakal mèlu kowe menyang jaman sing bakal teka. Lan yèn iku bab sing apik, bungkaa lan panjatana panuwun marang Gusti; nanging yèn iku bab sing ala, sedhihna lan ambegan dawa. Mula, usahaa mbebasake awakmu saka keterikatan iki nalika isih urip. (Isaac saka Sir.)
21. Nalika pakaryan ala isih cilik lan durung mateng, cabuti sadurunge nyebarake cabang ing saben arah lan wiwit mateng. Aja nyerah marang rasa ora peduli nalika kaluputan katon cilik tumrap kowe, amarga mengko kowe bakal nemokake ing kono tuan sing kejem lan mlayu saka kono kaya budhak lan tawanan; nanging sapa waé sing nolak napsu wiwitane bakal enggal ngluwihi. (Isaac saka Sir.)
23. Sapa waé sing sengaja dosa kaping pindho kanthi pangarep-arep bakal tobat, iku ngapusi Gusti Allah: pati bakal teka kanthi dumadakan, lan dhèwèké ora bakal tekan wektu nalika dhèwèké ngarep-arep bakal nepaki niyat beciké. (Isaac saka Sir.)
24. Resiki kamarmu saka barang-barang sing kakehan, supaya kowe bisa meksa awakmu nglatih pangendalian dhiri. Hemat ing kabèh bab ngajari wong pangendalian dhiri. (Isaac saka Sir.)
26. Yen ana wong sing kanthi sukarela nyegah awake dhéwé saka kabecikan donya, nganti pira wong iku nyegah awake dhéwé, nganti pira kuwi uga welas asihé Gusti nyedhaki lan katresnané Gusti marang manungsa nyokong dhèwèké. (Isaac saka Sir.)
28. Kabecikan iku raket gandhèngané karo kasangsaran. Sapa waé sing nyingkiri kasangsaran mesthi uga pisah saka kabecikan. Yen kowe kepengin kabecikan, mula pasraha awakmu marang saben wujud sedhih, amarga sedhih nglairake andhap asor. Nganti kita entuk kawruh sejati, kita bakal saya cedhak marang andhap asor lumantar cobaan. Sapa wae sing ngrasakake kabecikane tanpa sedhih, lawange kesombongan bakal kabuka amba. (Isaac saka Sir.)
28. Sangsara cilik amarga Gusti luwih becik tinimbang tumindak ageng sing ditindakake tanpa sangsara. Sing ditindakake tanpa upaya iku 'kabeneran' wong donya (sing nyumbang kanggo donya njaba, nanging ora entuk apa-apa ing jerone atine). Nanging usahaa kanthi rahasia lan tiruana Kristus, supaya kowe pantes melu ing kamulyané Kristus. Pikiran ora bakal dimulyakaké bebarengan karo Yesus kajaba yèn awak nandhang sangsara bebarengan karo Panjenengané. (Isaac saka Sur.)
28. Yen nyawa ringkih lan ora duwe kekuwatan sing cukup kanggo nahan godaan gedhe, lan mulane nyuwun supaya ora kena godaan kuwi, lan Gusti Allah maringi panyuwunané—mula mangertèna kanthi yakin yèn sak gedhéné nyawa ora duwe kekuwatan sing cukup kanggo godaan gedhe, sak kuwi uga ora duwe kekuwatan sing cukup kanggo peparing gedhe. Amarga Gusti ora maringi peparing ageng tanpa ujian ageng. Peparing iku ditemtokake dening Gusti miturut ukuran ujian. (Isaac the Syrian).
28. Gusti Allah cedhak karo manahé wong-wong sing njerit marang Panjenengané kanthi sedhih. Sanajan sawijining wong kadhangkala ngalami kasangsaran badan lan lara ati liyane, Gusti maringi kabecikan marang jiwa wong sing nandhang sangsara miturut tingkat sangsara sing dialami. (Isaac saka Suriah).
30. Kanggo nglawan rasa sombong sing alus, kanthi tulus ngakoni marang Gusti ing pandonga kelemahan lan kabodhoanmu, supaya kowe ora ditinggal (dening Gusti) lan ora dadi korban godaan hawa nista, amarga zinah iku mèlu saka kesombongan. (Isaac saka Sur.)
30. Kabecikan iku ibu saka sedhih. Saka sedhih lair asor, lan marang asor diparingi sih. Nanging ganjarané ora mèlu kabecikané dhéwé utawa gaweyan sing wis diupayakaké, nanging amarga asor sing kawujud liwat kabecikan mau. Yen asor ora ana, kabecikan dadi sia-sia. (Isaac saka Siria.)
30. Ing wong andhap asor lan wicaksana ora ana kesusu, keri, bingung, utawa pikiran sing ora serius utawa nglayang, nanging ing saben wektu dheweke tetep tentrem. Ora ana apa-apa sing bisa ngagetake, ngganggu atine, utawa medeni dheweke — amarga sanadyan ing sedhih dheweke ora putus asa, uga ing kabungahan dheweke ora nganti gumun utawa kesengsem. Nanging kabungahan lan kabagyan sejatine dumunung ing apa sing nyenengake Gustine. (Isaac saka Suriah).
30. Aja gumantung marang kekuwatanmu dhéwé, supaya Gusti ora ngidini kowe tiba amarga ringkih—lan banjur, lumantar pengalaman sing pait, kowe bakal mangertèni ringkihmu dhéwé. (Isaac saka Suriah).
30. Ing apa wae sing digembar-gemborake manungsa, Gusti ngidini kahanane owah, supaya sawise ngalami kagagalan, dheweke sinau andhap asor. (Isaac saka Sir.)
30. Kamulyan mlayu saka wong sing ngupaya, nanging ngoyak wong sing mlayu saka iku. (Isaac saka Siria.)
30. Wong sing wis nyadari sepira ringkihé wis nggayuh kasampurnan andhap asor. (Isaac saka Sir.)
30. Wong sing bener-bener bener tansah nganggep awake dhewe ora pantes kanggo Gusti Allah. Lan kasunyatan yèn dhèwèké pancèn bener mau katon cetha saka kanyatan yèn dhèwèké nganggep awake dhewe sengsara lan ora pantes dipedulèkaké Gusti Allah, lan ngakoni iki kanthi rahasia lan terang-terangan, amarga wis padhang pikiran déning Roh Suci. Yaiku Roh Suci sing ndadekake dheweke mikir kaya ngono, supaya dheweke tansah tetep ing pakaryan abot lan kasangsaran sajrone urip iki. Nanging Gusti Allah nyawisake pangaso kanggo wong-wong mau ing jaman sing bakal teka. Mula saka iku, sapa wae sing dadi panggonaning Pangeran ora kepengin urip tentrem utawa dibebasake saka sedhih, sanajan kadhangkala dheweke diparingi panglipur rohani sing gaib. (Isaac saka Suriah).
34. Kapan sawijining wong bisa dianggep wis nggayuh kasucian? — Nalika dheweke nganggep kabeh wong iku apik. Nalika ora ana siji wae sing katon najis utawa ala tumrap dheweke, mula dheweke pancen resik atiné. (Isaac saka Suriah).
42. Aja nuntut katresnan saka tangga teparo, amarga sing nuntut bakal nandhang sangsara yen ora nampa; nanging luwih becik kowe sing maringi katresnan marang tangga teparo, lan kowe bakal nemu katentreman. Kanthi mangkono, kowe uga bakal nuntun tangga teparo supaya tresna. (Abba Dorof.)
42. Aja ngganti katresnan marang sesamamu karo katresnan marang apa wae sing materiil, amarga kanthi tresna marang sesamamu kowe entuk ing jeroning atimu Sang sing luwih ajiné tinimbang apa wae ing donya. Simpen dhisik barang-barang cilik supaya kowe éntuk sing agung; aja digatekake sing ora perlu lan sing ora ana gunané supaya kowe éntuk apa sing duwé ajiné gedhé. (Isaac saka Siria.)
44. Tutupna dosa wong sing dosa, yen iku ora nglarani kowe. Kanthi nindakake kuwi, kowe bakal nyengkuyung dheweke supaya tobat lan mbenerake awake dhewe, lan kowe bakal narik sih Gusti marang awakmu. Kanthi tembung-tembung sing apikan lan kanthi saben cara sing bisa, nguwatna wong sing ringkih lan sing sedhih, lan Panangan Ingkang Tengen sing nyekel kabèh iku uga bakal nyokong kowe. Lumantar gaweyan pandonga lan lara atimu, melu ngrasakake kasangsaran wong sing nandhang sangsara, lan banjur mata air sih-rahmaté Gusti Allah bakal kabuka kanggo kowe ing panyuwunmu. (Sirakh).
43. Nalika kowe menehi, wenehana kanthi loman, kanthi pasuryan sing alus, lan wenehana luwih saka sing dijaluk. (Isaac saka Sir.)
43. Aja mbedakaké antarane wong sing pantes lan sing ora pantes. Wenehana kabèh wong padha ing paningalmu nalika nindakake kabecikan, supaya kanthi cara iki kowe bisa narik uga sing ora pantes marang kabecikan, amarga jiwa cepet sinau ngajèni Gusti Allah liwat tumindak njaba. (Isaac saka Sir.)
43. Aja nganti ngundang sapa waé, lan aja sengit marang sapa waé—apa amarga imané utawa amarga pakaryané sing ala … Nanging, yen kowe kepengin nuntun wong marang kabeneran, kowe kudu sedhih kanggo dheweke, lan kanthi luh lan katresnan ngendika siji utawa loro tembung marang dheweke, lan aja murub nesu marang dheweke, lan aja nganti dheweke weruh pratandha permusuhan ing kowe, amarga katresnan ora ngerti nesu, ora gampang kesal, lan ora nyalahake sapa wae kanthi emosi… (St Isaac the Syrian).
43. Atiné welas asih iku atiné kang kobong karo katresnan marang kabèh makhluk: manungsa, manuk, kéwan, malah setan, lan saben makhluké Gusti. Nalika éling utawa ndelok mau, mripaté wong bakal netesaké luh. Atiné kagugah déning welas asih sing jero, lan dhèwèké ora kuwat ngrungokaké utawa ndeleng apa waé sing ngrusak utawa malah sedhih cilik sing dialami makhluk apa waé. Mulane, dhèwèké ndedonga tanpa kendhat kanggo sing ora nduwé swara, kanggo mungsuh kabeneran, lan kanggo wong-wong sing nindakake ala marang dhèwèké, supaya padha kaampuni lan diparingi welas asih; lan dhèwèké uga ndedonga kanggo kéwan-kéwan sing merayap kanthi welas asih gedhé, sing nyurung atiné tanpa wates nganti dhèwèké dadi kaya Gusti Allah ing kabèh bab. (Isaac the Syrian).
43. Sapa waé sing welas asih marang wong gelandangan, Gusti Allah dadi pangreksané. Lan sapa waé sing dadi mlarat amarga Gusti Allah, bakal nemokake harta sing ora entek-entek. Gusti Allah remen nalika Panjenengané weruh ana wong sing ngopeni wong liya amarga Panjenengané. Nalika ana wong nyuwun marang kowe, aja mikir: 'Aku bakal nyimpen iki kanggo awakku dhewe yen perlu, lan Gusti bakal nyukupi apa sing dibutuhake wong iki liwat wong liya.' Pamikiran kaya ngono iku ciri wong sing ora adil lan sing ora kenal Gusti. Wong sing adil lan welas asih ora bakal ngorbanake ajine dhewe kanggo wong liya, lan ora bakal nglilani kesempatan kanggo nulungi. Saben pengemis lan wong kang butuh nampa apa kang perlu saka Gusti, amarga Gusti ora nate ninggalake sapa wae. Nanging kowe, kanthi ngusir wong mlarat tanpa nggawa apa-apa, wis mbelakangi pakurmatan sing diparingake Gusti marang kowe lan wis mbusak sih-rahmaté saka awakmu. (Isaac saka Siria.)
44. Sapa waé sing ngajèni saben wong amarga Gusti, kanthi pangayomané Gusti, bakal sacara rahasia éntuk pitulungan saka saben wong. (Isaac saka Suriah).
53. Tansah nganggep awakmu ora cukup wicaksana kanggo mulang wong liya—lan sajrone uripmu kowe bakal mbuktekake yèn awakmu pancèn wicaksana. (Isaac saka Sir.)
53. Aja ngandhani wong liya bab sing durung tau kowe alami dhéwé, supaya kowe ora isin, lan uripmu sing sembrono ora mbukak kabohonganmu. (Isaac saka Sir.)
Brosur Misionaris A13
Panyunting: Uskup Alexander (Mileant)